01
“念佛”这件事由我们众生完成，“往生”这件事由阿弥陀佛完成。这不是我们给阿弥陀佛分配的任务，是阿弥陀佛因中做法藏菩萨的时候，他第十八愿的愿文这么说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
02
根据第十八愿的愿文，往生的事我们就别管了，只管念佛，向佛要往生，“这是您要完成的，当初你跟我签了合约，现在我这边完成了，我念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’，我一心归靠、仰投、归命，接受你的救度。”
03
众生这边的正业，我们要做的正儿八经的事就是念佛，念佛是正定之业；把往生的结果兑现给我们，那是佛要完成的事业。
04
念佛人乘上佛的本愿船，就是活人，这不是一般的活，是法身慧命活了，能成佛。如果不乘佛本愿船，下了本愿船，法身慧命没有活，就是死人。
05
不管有道心没道心，但称佛名就活过来了，法身慧命激活了，决定往生净土。
06
我们一般的理解的“无外杂缘”：因为无外杂缘，所以内心得正念，因果关系我们是这么理解的，“没人影响我，我就好好念佛了”。恰恰反过来，是我们内心正念充足，不受外杂之缘干扰。
07
法然上人说：“我专修念佛，虽然我没有功德、钱财，没那个心力，我连一寸的小塔都没建起来，但是内心也毫无不安。我连造半寸佛的能力也没有，但是内心也不觉得比别人差。为什么？我在念弥陀名号，弥陀名号就是我的无上宝塔，就是真身本佛。”
08
佛门的修行方法非常多，怎么理解往生净土是专修还是杂修呢？这么比较：“余行、其他的修行我也可以修，但是为了往生极乐，我不修余行，我就专门念佛”，这样想就叫“专修心”。另外一种想法，“余行虽殊胜，可是我不行，做不到”，如果这样想的话，虽然不修，也是“杂修心”。
09
“念佛之边心重，而杂余行者，生极乐”，虽然杂有余行，但毕竟是以念佛作为重心。就像人的两只脚站在地上，以左脚的重心为主，右脚只是摆个姿势，比较轻。很显然，如果重心在念佛这边，虽然杂有余行，仍然生极乐。
念佛者我所作也，往生者佛所作也。
往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。
唯须称名待来迎也。
乘本愿谓之“存”，下本愿谓之“亡”也。“乘”有二义，“下”亦有二义，谓造恶业之时与发道心之时也。
造恶业时之“下”者，“如此造恶之身，虽念佛，往生不定”，作此想者，即是“下”也。此谓之“亡”。
发道心时之“下”者，“如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定”，以道心为先、本愿为次，作此想者，即是“下”也。此谓之“亡”。
造罪业时之“乘”者，“如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生”，作此想者，即是“乘”也。此谓之“存”。
发道心时之“乘”者，“如此之道心，不始于今日，我过去世生生发，然未离生死，故知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号生净土”，作此想者，即是“乘”也。此谓之“存”。
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。
“称名之一念，得无上之功德，决定往生”，如是思定者，谓之“无外杂缘，得正念故”也。
如此信者，念佛与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
“余行可修而不修”，作此想者，“专修心”也。
“余行殊胜，然我不堪”，作此想者，虽不修亦是“杂修心”也。
但念佛者，生极乐国；但余行者，生懈慢国也。
然念佛、余善兼行者，亦有二：念佛之边心重，而杂余行者，生极乐；余行之边心重，虽以念佛为助，生懈慢国。
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