释迦何故别指西方劝往生？

“从是西方，过十万亿佛土”，有人问：“十方虚空法界有无量佛土，为什么特别劝往生西方极乐世界？如果要劝我们生净土，也可以劝东方、南方、北方，因为都有很多净土啊。”

这里通过提问，来说明阿弥陀佛本愿的殊胜、佛跟我们众生的因缘关系，让我们能够专一无杂、心无旁骛地执持名号求生西方。

这里列了五点。

一、胜

胜——弥陀净土于诸佛净土中最超胜。

阿弥陀佛的净土是诸佛净土中最超胜的，所以释迦牟尼佛特别指劝。

“胜”又有四点：

一是庄严胜。极乐净土的庄严，超胜诸佛净土。

二是利益胜。往生极乐世界的利益，超胜往生诸佛净土。

三是本愿胜。阿弥陀佛的本愿，胜过诸佛的本愿。

四是因行果报胜。这一点是综合性的，到后面再详说。

这四种殊胜，最重要的就是本愿胜，这是原因。因为本愿殊胜，才有庄严胜，才有利益胜，从而显示因行果报都胜。因为阿弥陀佛本愿超胜，所以我们才容易往生。也显示阿弥陀佛与众生缘分深。深在哪里？深在本愿，本愿跟众生结的缘深。因为本愿超胜，能令众生“专心有在”，所以就讲到阿弥陀佛。不然也可以讲别的佛，任何一佛都可以让众生“专心有在”。因为本愿胜，才可以一即一切，这是几个理由当中最根本的。

二、易

易——弥陀净土比诸佛净土容易往生。

阿弥陀佛的净土比诸佛净土容易往生。如果殊胜却不容易往生，也没法劝；如果容易往生，但不殊胜，是二等、三等的，那也不圆满，心里也不满足。往生极乐既殊胜又容易，所以释迦牟尼佛特别指劝。

三、缘深

缘深——阿弥陀佛与此界众生缘深。

阿弥陀佛和此界的众生缘分特别深，所以容易。如果容易又殊胜，但缘分不够，他也不信；缘分深，一劝就相信。

四、为令众生专心有在

为令众生专心有在。

众生的心飘忽不定，总要让他有一个系心专一的处所或者目标，所以要专劝，不能说东又说西。

五、一即一切

一即一切——念弥陀，即遍念无量佛；生西方，即遍生诸佛国。

念阿弥陀佛一佛，等于遍念一切佛。只要往生西方极乐世界，一切诸佛国土都可以任运游化、亲近。阿弥陀佛是总代表，只要念阿弥陀佛，就通通都有了，所以特别指劝阿弥陀佛。

念别的佛有没有这样的功效？对我们这样愚劣的凡夫来讲，就没有了。所以特别指劝往生极乐。

六、引证

前面列了五个小点，下面引用相关的经文法句，来证明前面所说的。总共引用了六部经典。

（一）引《法事赞》

《法事赞》言：

“七宝庄严最为胜”，这里讲“庄严、胜”。

“凡夫乱想恐难生”，反显极乐国土容易往生。

“佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡”，说明往生的利益殊胜。

“诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测”，诸佛的净土，是诸佛本自的境界，这样的境界超越一切凡夫、二乘、菩萨，唯有佛才能知道。诸佛国土的精妙庄严，不是凡夫可以测度的。

“三身化用”，“三身”指法、报、化三身；“化用”是化导众生的大用。诸佛以三身来化导众生、度化众生，有这样的大用。

“皆立净土，以导群生”，诸佛都会建立净土来摄受众生，引导众生往生净土。所以净土法门是十方诸佛的通法。

“法体无殊”，这有两种解释：一是诸佛三身的本质、所证悟的境界是没有差别的；二是诸佛的三身都是化用的方便，本体是阿弥陀佛法界藏身，以阿弥陀佛为法的本体，这是没有差别的。第二种解释是依净土的“宗”所展开的，第一种解释是从字面展开的，都讲得通。

“有识归之得悟”，“有识”就是众生，如果众生能够归命，往生诸佛净土，就可以证悟佛性涅槃，得到解脱利益。

这段文的前两行跟“一切佛土皆严净”是一个意思；到后面就转折了，说诸佛净土不容易往生。

“但为凡夫乱想，寄托无由”，可是诸佛净土都是有要求的，散乱凡夫不可能往生诸佛报土。“寄托无由”，心没法寄托，没有理由，没有缘由，没有因缘，就是没法往生。

那怎么办呢？

“故使释迦诸佛，不舍慈悲”，众生这样苦，诸佛净土虽然严净高妙，但凡夫妄想纷飞，无法往生，使得释迦及诸佛不舍慈悲，指出西方极乐净土，不舍弃乱想凡夫，而且为众生发大悲本愿。

所以释迦及诸佛“直指西方，十万亿刹”。“直指”，就显明西方极乐净土是释迦及诸佛的悲心本怀。“直”就是直接，不拐弯，不含糊。

这里都是简略的用语，就是“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。

那这样国土是怎么样的呢？

“其国清净”，极乐世界是清净的，这是总德。下面具体说明极乐世界是怎样的清净。

“具四德庄严”，“四德”指常、乐、我、净涅槃四德，阿弥陀佛的净土是“涅槃界”。

“永绝讥嫌”，永远没有讥嫌。《往生论》说“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。女人、根缺、二乘都会遭讥嫌。有讥嫌就不圆满，就有所不足。

“等无忧恼”，“等”是平等境界，没有任何忧恼。如果有忧恼的话，那是清净的吗？“清净”这个词很有加持力，经常想这个词，心里会很舒服的。所以读佛经，有时候读两个字就够了，这两个字读一天、读十天也可以。

什么是清净？先讲不清净。比如到菜市场，屠宰啊，荤腥啊，这是环境的不清净；房间里很多人讲话，东讲西讲，就不清净。这是最粗显的。心越灵敏，就越感到娑婆世界非常浊染，没有半点清净。比如心中有烦恼，就不清净。世界不平等，能清净吗？清净一定是平等的，不平等绝对不会清净。但是一般人不会有这样的认识。比如有的人坐好车、住好楼，有的人没车坐，住贫民窟，这个世界就不会清净。穷人心里会有仇富情结；富人很骄慢，感到自己是成功人士，这都不清净。真正的清净一定是平等的，慈悲的。离开慈悲，没有清净。骄慢，暴烈，凶残，哪里有清净呢？

所有功德都包含在清净里，《往生论》说的二十九种功德庄严，清净是总功德庄严。清净一定和平等、慈悲、智慧、柔软、无苦相应。有苦恼能清净吗？吃了上顿没下顿，要去挣钱；心里有仇恨，能清净吗？晚上睡觉都睡不着。官司缠身能清净吗？这些都不能清净。

“清净”，有无量的内涵在当中。

“其国清净”，是什么样的清净？有涅槃四德就清净。

“永绝讥嫌”，二乘、女人、根缺，不仅没有这些实体，连名字都没有；“等无忧恼”，这才清净。

“人天善恶，皆得往生”，诸佛的国土是“凡夫乱想，寄托无由”，阿弥陀佛的净土是“人天善恶，皆得往生”。人、天都是凡夫，即使是玉皇大帝，外道以升天为最高，但在佛教看是很低的层次，也是凡夫。凡夫，有善人，有恶人。心里有善恶，能清净吗？有的人嫉恶如仇，按世间的标准，说这人正义感很强，很值得尊重。其实这是不清净的，因为缺乏慈悲。善恶、是非的观念特别强，是不清净的，会闹出很多是非，世界不会太平。佛菩萨泯灭善恶、是非的观念，慈悲、怜悯一切。有的人修学佛法，一开口讲话就知道他内心没有法、没有慈悲、没有道、没有清净，他善恶观念特别强，让人听起来不舒服，很累。

念佛人如果还讲善、讲恶，就太累了。阿弥陀佛的救度包含一切、融摄一切，连善恶的差别都泯灭了，所谓“人天善恶，皆得往生”。

“到彼无殊”，到极乐世界都没有差别了。在这个世间差别很大，行善就得乐的果报，造恶就受苦的果报，生天、堕落就有差别。到极乐世界，没有差别。是怎样的没有差别呢？

“齐同不退”，都是不退转的菩萨，都证悟无生法忍。

“何意然者？”为什么极乐净土这样容易往生，这样殊胜庄严、利益殊胜，人天善恶都能往生呢？为什么其他佛的净土没有这样，而阿弥陀佛的净土能这样？下面善导大师给出答案，就是本愿的超胜。

“乃由弥陀因地”，阿弥陀佛在因地行菩萨道的时候。

“世饶王佛所”，在他的师父世饶王佛那里。

“舍位出家”，在世饶王佛座下，舍了王位，出家修行，名叫“法藏”。

“即起悲智之心”，以慈悲和智慧发起广大的菩提心。

“广弘四十八愿”，发起四十八大愿。

“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”，为什么乱想凡夫可以往生极乐世界？这是法藏比丘的愿力。不要说乱想凡夫，即使五逆十恶的人，念佛罪灭，也可以往生；谤法阐提的人，也可以往生，“回心皆往”。

这样的话读起来非常感动，非常有力量。有时候并不在于讲很多，讲很多话反而没有力量。就把结论一放，有缘的人看到之后就会感动。

“五逆十恶”，罪大恶极的人念阿弥陀佛，罪灭就得往生。“谤法阐提”是诽谤佛法、断诸善根的人，他不认为有极乐世界，认为佛说的话是骗人的，在编故事，这样的人怎么能到极乐世界去呢？他根本就不相信，不回心就没办法。

“回心皆往”，只要回心，愿意往生，都可以往生。回心就非常容易，而且“皆”往生，这让我们非常感动。

（二）引《往生礼赞》

为什么释迦、诸佛别指西方令众生往生？下面引用善导大师《往生礼赞》的解释。

这是善导大师自设问答。说一切诸佛都证悟平等，都有法、报、化三身，而三身化用，并立净土，也都有净土的存在。

“悲智果圆”，他们的慈悲、智慧，所证得的无上佛果，都是圆满的，没有差别。按道理说，“随方礼念”，未必一定向西方，可以朝东方、南方，不管朝哪一方去礼拜、称念，随便课称哪一尊佛，都应该可以到这尊佛的净土吧？这是一种推论。

根据这个推论，下面就提出疑问，“何故”，为什么，为什么释迦牟尼佛和诸佛特别赞叹西方极乐世界，而劝我们应该专礼、专念、专求往生，这有什么道理呢？

下面是善导大师的回答：

“诸佛所证，平等是一”，这八个字两句话，等于是对上面提问的人先作一个肯定的回答，“你讲的不错”，诸佛所证悟的境界是平等的，他们本身都是圆满的佛果，是一样的。

不过，“若以愿行来收”，诸佛果上虽然平等，若以因地的发愿和修行来衡量的话，是有因缘的。“收”的意思是有因才有果，以因收果，也可以果收因。比如我们春天播种了，到秋天才有收获，果是从因来的，互相收摄。因收果是收取，有因可以收取果；果收因是收摄。

“非无因缘”，这句话一方面是回答上面“何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也”的设问，说这是有因缘的，是因为有愿行、有因缘，所以才特别偏叹。这里的因缘、愿行到底指什么呢？就是下面这段话，“然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生”，愿行、因缘都在这一段。

下面就给出结论：

“是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳”，由于愿行、因缘的不同，所以释迦、诸佛就特别劝我们求生西方极乐世界，这是特别、有差异的地方。

这些解释都非常简略，也非常根本，抓住了核心和纲要。

愿、行，“弥陀世尊，本发深重誓愿”，这是愿；“以光明名号摄化十方”，这是行。

这里的愿、行，是从阿弥陀佛的立场上讲的，因地上说，“光明名号”是因中已经发愿，以他的光明名号来摄化十方；果地上也就用光明名号来摄化众生，这样因果并显。这也就是《观经》所说的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。以光明名号摄化、救度十方众生，所以光明和名号的关系是一体的，名号是光明的名号，光明是名号所具备的光明。这些都来自阿弥陀佛因地所发的誓愿。誓愿是因，光明名号就是缘，以缘来摄取众生，这叫因缘。

接下来这一句，是从众生这一方面来说的，阿弥陀佛的愿行和因缘，成为了众生的愿行和因缘。

“但使信心求念”，这是愿，求生西方、念佛名号。

“上尽一形，下至十声、一声等”，这是随顺上一句，“光明名号摄化十方”，照这样称念阿弥陀佛的名号，这是行。

愿、行也是因和缘。“以佛愿力”，这是缘；“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等”，这就是所谓的信、愿、行。以此为因，乘佛愿力为缘，这样“易得往生”，容易往生。

这段话的意思就是说，诸佛所证虽然平等，是一样的，但是如果探究他们因地的愿行，释迦牟尼佛之所以特别劝我们众生往生西方净土，这是有因缘的。这个因缘就来自阿弥陀佛因地的愿行不一样，阿弥陀佛的愿行成为众生的愿行，阿弥陀佛的因缘成为众生的因缘，所以让众生容易往生。这是诸佛所没有的，唯有阿弥陀佛才有这样的誓愿。

详细说起来，阿弥陀佛跟诸佛虽然果证一样，但是有下面五点不同：

第一，愿行不同。因中发愿、行持不一样。

第二，因缘不同。跟众生的因缘，度化众生的善巧方便，都不一样。

第三，以名号度化众生不同。当然这也是阿弥陀佛的本愿，“本发深重誓愿”。

第四，摄化善巧不同。阿弥陀佛是以光明名号摄化十方，十方诸佛未必是以光明名号摄化十方。

第五，难易不同。往生净土因为有阿弥陀佛的本愿，有这样的愿行，这样的因缘，所以非常容易往生。其他诸佛净土没有这样的愿行、因缘，所以不容易往生。

因此，释迦牟尼佛和诸佛都特别劝我们往生西方极乐世界。

其实，这几段可以互相对比来看，因为都是善导大师解释的。

“一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二”，跟上一段“三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊”，这不是差不多吗？

“随方礼念，课称一佛，亦应得生”和上一段“有识归之得悟”，都是差不多的意思。

“诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘”，和上面“乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿”一致。

四十八愿说的内容是什么？就是这里的“弥陀世尊，本发深重誓愿”，这都是一样的。

上面说“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”，这里先说“以光明名号摄化十方”，然后说“以佛愿力，易得往生”。

大家可以把两段文放在一起，仔细地思维、对比、对照，这样理解，角度会不一样，会更加深入、细致。

我们来看《净土宗圣教集》里的《观经疏》这一段文，请翻到531页。《观经》的情节大家要熟悉，它是故事情节很强的一部经典。

韦提希夫人的儿子阿阇世王夺取王位，把他的父亲禁闭起来，谋害他的父亲，犯了五逆重罪。然后又把他的母亲也关起来，母亲韦提希夫人在牢房里非常忧恼，非常痛苦。所以她就向佛顶礼，平常都是过富贵人家的生活，国太夫人嘛，也不求生净土，这个时候很苦，她就说了：

唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处。

“佛啊，你给我讲讲没有忧恼的地方，我要去往生。我不喜欢阎浮提这浊恶的地方。”人遇到了苦，才能求解脱。

“此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满”，这里到处都是不善的聚会，“希望我未来世，不要听到不好的、造恶的声音，也不要见到造恶的人。”连她的儿子都把她关起来了，你说她心里多么悲伤啊！所以她就求生佛国。

“现在我向佛至诚顶礼，请佛慈悲，教我看看哪里是清净的净土吧，我愿意到净土去。”

接下来：

尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现：或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜，十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

佛并没有跟她说话，只是以神通道力，从眉间放出白毫光，把所有的世界都照到了。光照出去，又收回来，回到佛的头顶，化成一个金色的光台。台很高大，像须弥山一样，十方诸佛清净微妙的国土都清晰地显现在金台当中。这都是佛的神通境界，我们没法思维。

这一段叫作“光台现国”。在释迦牟尼佛顶上的光台里，现出十方国土，韦提希夫人一看，非常清晰，一个个国土，特别多。有的国土是七宝合成，还有的国土纯是莲花……非常清楚，庄严，明显，好得不得了！让韦提希夫人看个够。韦提希夫人看够了，看过瘾了。

时韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”

“这些国土都很好，都很庄严清净，都有光明。不过我特别选了一个地方，我愿意往生极乐世界阿弥陀佛的佛国。”

对于这两段，善导大师有解释。韦提希夫人为什么选择极乐世界阿弥陀佛所呢？是她自己的智慧、能力吗？其实，有释迦牟尼佛的特别用意在当中。

我们看535页：

从“时韦提希白佛言”到“皆有光明”，有这么一段，这是分文。接下来就是作一个总的科目，“正明夫人总领所现，感荷佛恩”。

什么叫“总领所现”？就是佛所现的这一切十方国土，她总的都看到了、领受了，就是领恩了、领情了。韦提希夫人“总领所现，感荷佛恩”，说：“释迦牟尼佛，很感恩您展现这么多净土给我看，都很清净，都很光明，我有数了。”

不过下面说：

韦提希夫人总见十方国土，都非常精妙。可是这么多净土，其中特别明显的就是西方极乐世界；诸佛净土都很好，但跟极乐世界一比，那不能比。所以她就说“我今乐生安乐国也”。

“我今乐生安乐国”，是把经文下面这句——“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”提到这前面来说的。因为她话没说完，“是诸佛土虽复清净，皆有光明”，这句话里，“虽”是个转折语，后面说“不过我都不愿意，我没有求生诸佛净土，我是转过来求安乐国的”。

这下面也是个问答：

问题中这些词，跟前面讲的《往生礼赞》中“一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二”中所用的词汇很相似。十方诸佛，断除烦恼没有差别；愿行究竟圆满，果位的圆满也没有差别。诸佛同样都有净土，怎么就阿弥陀佛的净土特别优美、庄严、殊胜、超越，而诸佛的净土好像没有这么超胜呢？

这个回答，首先说了“佛是法王”，于法自在，“神通自在”，不可限量。不是说哪个国土优、哪个国土劣，这是神通自在的境界，凡夫不能测度，所以很难判定。

不过下面善导大师就推想“隐显随机，望存化益”，或许把某个国土的优点隐盖起来，而把另外一个国土的庄严显明起来，这叫“隐显随机”。这是因为随顺众生根机的不同，有的人或许跟这个净土特别有缘，那就把这个净土的庄严显明；跟其他净土的缘淡薄一些，那就让它黯淡一下。

为什么要“隐显随机”呢？这是为了度化众生的利益，“望存化益”。佛是看哪些人与哪个净土有缘，心中存着怎样能够利益化导众生的愿望、用心、用意。在这里说极乐世界最优胜；如果另外的世界跟别的众生有缘，或许显示那个世界对他是优胜的。

“或可故隐彼为优，独显西方为胜”，“隐显随机”，这是为了利益众生，阿弥陀佛的净土，度化娑婆众生的利益特别殊胜。由此善导大师就推论，或许释迦牟尼佛是故意地把十方净土的微妙庄严、优点给掩盖一些，而独独显示西方极乐净土的优胜。

这就说明，虽然十方诸佛的净土都显现在光台当中，可是释迦牟尼佛以神力、慈悲作了调控，把弥陀净土的庄严特别显明出来。为什么要用这样的神力、慈悲？就是为了利益韦提希夫人和所有未来世的凡夫，弥陀净土是对我们有深刻的利益的。所以接下来说：

韦提希夫人自己是没有能力来选择哪一个好、哪一个不好，生哪一个国土、不生哪一个国土的。是释迦牟尼佛秘密地加持韦提希夫人，通过对十方国土隐显的调整，“隐彼为优，独显西方为胜”，通过这样的神力加持，让韦提希夫人特别选择了西方极乐世界。

韦提希夫人的选择，不光为她自己一个人，也是为我们未来世一切凡夫，为所有五浊恶世、娑婆世界的凡夫，为我们选的。这样的选择，是非常有恩德的，她的本源来自哪里？来源于释迦牟尼佛的大悲本心。

我们来看“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”这段经文，下面是善导大师的解释：

前面是通显，就是总体来讲，韦提希夫人希望佛告诉她无忧恼处，只要是净土，都可以。她愿往生净土，但是没有选哪一个。这里就特别选定极乐世界，愿求往生。

这一段其实也是很有说法，很考究的。比如说“‘我今乐生弥陀’以下”，如果按照分文的一般规律，应该说“‘我今乐生极乐’以下”。因为经文说“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，对不对？应该是“‘我今乐生极乐’以下”。“以下”到哪里呢？“极乐世界阿弥陀佛所”，甚至到更后面的经文。这里说“以下”，上面535页第六说“以来”，“从‘时韦提白佛’下至‘皆有光明’以来”，这都是有讲究的。“以来”，就是说这一段的分文和科式限于这一段的文字。“以下”，说明它的意义不光在这一段，还要往后面延伸。上面讲“乐生极乐世界阿弥陀佛所”，说明极乐世界的超胜，“十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况”，这已经在上一科解释完了。这里说“我今乐生弥陀”，特别强调“弥陀”两个字，是要解释阿弥陀佛本愿的殊胜，是由弥陀正报的愿行不一样。

所以，释迦牟尼佛探知阿弥陀佛的悲心，不是单从极乐世界来讲。看经文也是很有意义的，其实经文可以讲一句话就可以了。比如“我今乐生极乐世界”，也是完整的；“我今乐生阿弥陀佛所”，也是可以的。而经文说“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，是把依报和正报同时列出来。同时列出来的目的在哪里呢？是要显示极乐世界正报阿弥陀佛的愿行与众不同，加持韦提希夫人来选择的。根本的区别，依报的殊胜是因为阿弥陀佛这尊主佛正报的差别所造成的。

所以，善导大师在这里的解释，就突出“弥陀”两个字，他从正报，而不是从依报来解释。

下面一大段，好像跟“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”这段经文联系不上，看起来根本就没有解释文句。是在解释什么呢？它主要联系的就是“弥陀”这两字，所以说“阿弥陀佛所”，善导大师是要解释阿弥陀佛的。

这些话就像连环扣一样，都很有含义，是要显明什么呢？是要显明阿弥陀佛、弥陀本国，阿弥陀佛的净土，是十方诸佛的本国，是根本的国土，是本家。十方诸佛净土虽然都很殊胜，但这是总部。

阿弥陀佛发了四十八大愿，“愿愿皆发增上胜因”，这是从弥陀的誓愿来说明的。浅显的意思是说，每一愿都非常殊胜。但是要知道，这里要解释的，是极乐净土超越十方净土，弥陀一佛超越十方诸佛。所以这里“愿愿皆发增上胜因”，其实指的就是第十八愿，第十八愿才能被称为超越十方诸佛的愿，这条愿才可以称之为真正的“增上胜因”。

比如说第一愿——国无三恶道愿，如果我们专门就这条愿来说的话，跟十方诸佛的愿也没什么差别，十方诸佛的净土也都没有三恶道，怎么能叫“增上胜因”呢？如果以第一愿来比较的话，诸佛净土都可以平等地往生了。

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