许多
教会所传的是“做好人行好事的”福音，即保罗在加拉太书一章6节中所说的“别的福音”，与使徒们所传的福音不同，那根本不是福音。
“福音”的意思就是“好消息”，但是许多教会所传的，根本不是好消息，甚至连消息都谈不上。好比一个人犯了罪，被判死刑，关在监牢里等待行刑；一位朋友来看他，喊着说：“嗨，我有好消息告诉你！”犯人急切的问道：“什么好消息？”朋友回答说：“你要做好人。”在这个信息中，只是一个极残酷的讽刺，哪里称的上好消息。然而许多自称为神仆人的，却对受永死刑罚的罪人，传讲与此类似的福音，这根本不是福音。圣经中的福音，根本没有要求罪人做什么，相反地，乃是说神为罪人已经做成了什么，并且正在为他们做什么。
真正福音的传扬者，乃是基督教会最大的光荣。
福音的核心是约翰福音三章16节：
“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
人们往往从量的方面来解释世人一词。有些人说：“神的爱是如此伟大，祂爱所有的选民，而这大批群众是没有人能数得过来的。”又有些人说：“神的爱那么伟大，祂不仅爱被选召的人，祂也爱全世界的人类；不单爱活着的，即连未出世的也都爱。”还有的人说：“神的爱如此伟大，不但包括全人类，就是所有受造之物都包括在内。”这三种说法都试图以有限的来解说无限的，但这是办不到的，因为神在其所有的属性上是无限的，所以祂的爱也是无限的。若将有限事物与无限事物相比较，实在是无从比起。
普林斯敦神学院有一位教授华飞德解释“世人”一词时，认为当从质的方面去解说，不应当从量的方面去解释。“圣洁”的神爱有罪的人，就是本节圣经向人显示的惊人真理。神是以色列的圣者，是完全圣洁的一位，就是撒拉弗侍立在神面前，也要用两只翅膀遮脸，喊着说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地”（赛6：1-3），圣洁的神从天上俯视，看见地上满了有罪的世人，但神仍然爱他们，这真是令人难以置信。
怎能有这样的事呢？这是必朽坏之人难以测透的。因而我们知道，神的爱与人的爱是截然不同的，人的爱会考虑对象、条件，神的爱则否。神爱罪人的理由，不在罪人身上，乃在于祂自己本身。早在耶稣基督被钉在加略山的十字架上以前，神就爱了世人；神无限的爱，使得祂差遣自己的爱子降世为罪人死。
神差遣祂的独生子到世界来，为罪人死，这是最伟大的爱。祂所爱的对象是应该下地狱的罪人，但祂却甘愿牺牲祂的爱子为罪人受痛苦。当我们默想这个真理的时候，我们不能不低下头，用赞美的心，细声的对主说：“神啊，我们一点都不明白，但你这样说，我们就这样相信。”
因着祂爱子所完成的救赎之工，神把永生赐给各处的罪人。救恩纯属恩典的礼物，人既不需要工作，也不需要花钱来得，换句话说，这恩典是唾手可得的。他所需要做的是不看自己、不看别人，只仰望钉十字架的基督，这仰望就是生命，即得救信心的本质。
教会对罪人所传的福音，另外一个解说为：
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。……唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：6-8）
基督在十字架上的死，是祂最卑微的行动，也向差遣祂的神表现了至高的顺服。保罗告诉我们：
“祂就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”
（腓2：8）。
人犯了罪，按神的公义是该死的，是应该下地狱的，但是基督却替他们下了地狱。当耶稣被挂在十字架上时，祂担当了罪人应当受的刑罚，在祂喊着：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27：46）的时候，也是祂在无底坑的最深处，代替人承受人应当受的痛苦之时，神恨罪人的忿怒都归在祂头上，使祂的心灵受到压伤，所以那些信祂名的人，就不被定罪了。至于论到罪人，神的公义已经得到满足，祂的忿怒已经撒销，当神使祂的爱子从死里复活的时候，就已向世界宣告了这件事实。
神从起初就命定，完全顺服祂的报偿是得永生。祂对人类的代表者亚当说得很清楚：“……你吃的日子必定死。”（创217），这也就等于顺服神得生命赏赐的应许，但亚当悖逆了，他不但为自己带来了死，也连累了他的后裔。堕落的人既然如此败坏，没有一个人能守往神的诫命，但是日期满足的时候，另一个亚当——耶稣基督来了，祂完全遵守了神的津法，神也将祂完全的义，分赐给信耶稣的人，
“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”
