魏晋文人追捧的音乐：可以役使鬼神的啸法

刮风时漫天的尖锐风声（资料图）

道教咒术在实施时必须先和鬼神交通，然后才能役灵使神。而咒语声音的大小、音调频率的强弱，直接反映了与神灵沟通的有效程度。于是，一种称为“啸”法的咒术应运而生。“啸”是一种原始的巫术，古人用啸法来招魂驱鬼，交通神灵。

《说文》：啸，吹声也。从口，从肃，肃亦声。肃本义为“千针万孔”，转义为“刮风时漫天的尖锐风声。撮口作声为啸，如啸歌、啸傲、呼啸、长啸、虎啸、猿啸。

《楚辞·招魂》篇中，生动形象描述了楚国的巫师如何以啸法招魂。其曰：“招具该备，永啸呼兮”。王逸注云：“该，亦备也。言撰设甘美，靡不毕备。故长啸大呼，以招君也。夫啸者，阴也；呼者，阳也。阳主魄，阴主魂，故必啸呼以感之”。

古人认为，人死后魄归于地，魂发扬于天，啸呼，就是以口朝天发出啸声呼喊，召唤鬼魂。

唐永泰年间大理评事孙广着《啸旨》一篇，认为啸法起源远在尧、舜、禹之前 ：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事、达性情，啸之清可以感鬼神、致不死。盖出其言善，千里应之。出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉，老君授王母，王母授南极真人，真人授广成子，广成子授风后，风后授啸父，啸父授务光，务光授尧，尧授舜， 舜演之为琴，与禹。自后乃废。续有晋太行山仙君孙公获之，乃以得道而去，无所授焉。阮嗣宗得少分，其后湮灭不复闻矣。”这些说法虽不足为凭，但从中可见古人是把“啸”看得很神秘的，并将其视为道教的法术。

西王母是道教神仙系统中的女仙领袖，《山海经·西山经》说她“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。 南朝陶弘景《真诰》中 ，有《英王夫人歌》赞颂西王母：“驾欻敖八虚，徊宴东华房。阿母延轩观，朗啸蹑灵风。我为有待来，故乃越沧浪。”紫微王夫人授令许长史曰：“平凝夷质，渊通妙灵，神造重绝，栖真摄生，太玄植简，太素刊名，金庭内曜，玉华外莹，朱轩四驾，啸命众精，骋龙玄州，飞云浮冥，必能上友逸台之公，下监御于太清矣。” 〔北宋〕张君房《云笈七签》卷四九描写了群仙之啸的壮观场面 ：“登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。”

啸法不仅可以交神，还可以役使神灵，故深得道教的推崇。《淮南子·览冥训》谓“夏桀之时”，“黄神啸吟”。 汉高诱注 ：“黄帝之神伤道之衰，故啸吟而长叹也。”道教尊大禹为神，大禹也善啸， 唐代李冗《独异志》谓 ： 禹伤其父功不成，乃南逃衡山，仰天而啸，忽梦神人降金简、玉字之书，得治水之要。大禹以啸声感动天神，神的垂怜与赐予使禹治水成功。

啸父，古仙人，精通啸法。《列仙传》载：啸父者，冀州人。少在曲周市上补履，数十年，人不知其为仙人。人们奇其不老，登门求其术，而不能得。惟梁母得其作火法，啸父临上三亮山前，与梁母告别，列数十堆火而升天去了，曲邑人多奉祀之。

以召魂通神为起点，啸法的功能还扩大到召集鸟兽、精灵、役鬼和呼风唤雨等等。如以啸役鬼者，有颍川人刘根，隐居嵩山中，精道术啸法，太守史祈以根为妖妄，乃收执诣郡，问曰：“汝有何术，而诬惑百姓？若果有神，可显一验事。不尔，立死矣。”根曰：“实无它异，颇能令人见鬼耳。”祈曰：“促召之，使太守目睹，尔乃为明。”根于是左顾而啸，有顷，祈之亡父祖近亲数十人，皆反缚在前，向根叩头曰：“小儿无状，分当万坐。”顾而叱祈曰：“汝为子孙，不能有益先人，而反累辱亡灵！可叩头为吾陈谢。”祈惊惧悲哀，顿首流血，请自甘罪坐。根嘿而不应，忽然俱去，不知所在。 （《后汉书·方术列传》）

以啸呼风唤雨，是道士的特异本领之一。东阳人赵炳，能为禁方，尝临水求度，船人不与，炳乃张帷盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是百姓神服，从者如归。 （《后汉书·方术列传》） 刘敬叔《异苑》卷八载：“后汉时，姑苏忽有男子衣白衣，冠白冠，形神修励，从者六七人，遍扰居民，欲掩害之，即有风雨，郡兵不能掩。术士赵晃闻之，往白郡守，曰：此妖也，欲见之乎？乃净水焚香，长啸一声，大风疾至，闻室中数十人响应。晃掷手中符如风，顷若有人持物来者，晃曰：何敢幻惑如此！随复旋风拥去，晃谓守曰：可视之！使者出，门人已报云：去此百步有大白蛇，长三丈，断首路旁，其六七从者皆身首异处，亦鼋鼍之属。”《灵宝经》记载说：禅黎国大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半，穿地取水，百丈无泉。有一位姓音的仙女显其真，“为王仰啸，天降洪水至十丈，于是，化形隐景而去。”

从汉代开始，啸法便与道教结下了不解之缘，使它又披上了一层神秘的面纱。 汉代赵威伯善啸，“啸如百乌杂呜，或如风激众林，或如伐鼓之音。时在天市坛上，奋然北向，长啸呼风，须臾云翔其上，或冥雾四合，或零雨其蒙”。（《真诰》）晋代赵成子在“太阴”炼形，改貌化形之后，“偃据洞啸，面有玉光”。仙人海春居髑髅山，善啸术。太山道士钟约敬其艺而访之，“春变其形为石，约不之知，乃坐旁石上仰面啸。而春所化石应之而发，倾山动涧，云雾为之上下堕。约知是春，惊起再拜，以祈敬焉。春哀其诚，因教以三术，凡不食不饮，乃得啸而风生于虚也。”（《灌畦暇语》）

唐封演《封氏闻见记》卷五载 ：“天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑。善长啸，能作雷鼓霹雳之音。初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。”《丹台新录》载：周亮师姚坦，得其道术。“人有能飞沙走石一切妖魅事，亮即持经诵祝，邪物各复其形，或死于左右。常与神仙游行宝洞，啸咏终日。”