有人总结出明代官场的第一魔咒：
绝不能得罪王阳明
生前不能得罪，死后也不能得罪
因为他的阳明心学，深深地影响了太多学者
从明末到民国，甚至是日本、韩国等东亚国家
彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已
然而，人们对他的心学称赞得多
很少人知道他的书法也很牛
徐渭曾说“王阳明以人掩其字”
王阳明
他很小就与众不同，懂得辩证思考
就算学书法，也有自己的一套路子
临摹古帖，他要先凝思静虑
在心里构造它的形状，下笔就能形似
迅速悟得写字的法则，令教他的先生很是称赞
但他又不是乖学生，有自己的一套
十二岁时就问老师：何为第一等事也?
老师说自然是“惟读书登第耳”，他很怀疑
“登第恐怕不是第一等事，或读书学圣贤耳。”
他不屑于科举，这一生，要做圣贤！
《奉寿西冈罗老先生诗》卷 纸本 行书 27.6×258.2cm （1516)
他的父亲很担心这个不切实际又叛逆的儿子
赶紧给他成亲，安排好闲职让他呆着
他倒也乐得清闲，练习书法当消遣
日积月累，竟把办公室堆积的纸张都用完了
但更多的时候，他把各种思想学说都读了一遍
入了朱熹的道，为了“格物穷理”
他就盯着竹子看，一动不动，七天七夜
却没有得到“理”，还得了感冒
今天“格”一物，明天又“格”一物
“格”得自己狼狈不堪，却毫无收获
《行草手札》 明 王阳明 手迹 经折装共14纸
更让他豁然一惊的是
他和一位禅师“求理”，问他想念母亲吗
禅师说“怎能不想”，却留下了羞愧的泪水
想念母亲乃人之本性，入了空门也斩不断
王阳明突然意识到
人性是不会泯灭的，它将永远屹立于天地之间
朱熹的“存天理，去人欲”，可能是错的
有人羡慕他的光鲜，有人嘲笑他的怪异
可要做圣贤的人，哪里会在意世俗的目光呢？
今生已立命，那就为此投入全部心力
真正让他痛苦的是
他奉为圣贤的朱熹，却好像错了
失去了老师的学生，要如何才能找到自己呢？
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《矫亭说》（局部）
上天会帮他找到的
由于得罪了权贵，王阳明贬为贵州龙场
当他爬山沟，游小河，历经千辛万苦
看着破烂的房舍和荒芜的穷山峻岭
才真正明白了为什么这个地方叫做龙场
——龙才能住的场所
身处这般荒凉的山谷
想到19年苦苦跋涉，至今仍一无所获
他变得异常焦躁，内心饱受煎熬
而答案仿佛只有一步之遥，一步之遥！
顿时，那个苦觅多年的秘密
犹如一道闪电撕裂苍穹
瞬间照亮千万个苦苦思索的夜
他顿悟：理就在心中，天理即人欲
《与郑邦瑞尺牍》（局部）纸本，行草
得益于心学的“知行合一”，将心学与书法相融
他的书法不再拘泥于法度的惟妙惟肖
而是追求灵性自然的书
风格变得自由豪迈
为教化当地民众，他提笔写下的《象祠记》
行笔疾如风雨，矫若龙蛇，变化万端
是传世草书的精品
之后的书法
《矫亭说》《回军上杭诗》《七律寿诗》…
无一不挥洒自如，豪放舒展
《龙江留别诗》卷（局部） 明 王阳明 纸本草书
推崇的人，夸赞他的书法灵动飘逸，骨气洞达
反对的人，说他技法并不完美，二流水准
王阳明认为，书法不必过分追求技法
道在心中，才能真正做到专和精
正如他说：“专于弈而不专于道，其专溺也；
精于文词而不精于道，其精僻也”
（没有懂大道，不是真正的专和精）
所以技法并不是不重要
但在技法之前，回归到书法的最初
是字如其人，是顺应内心
就好比《兰亭序》的涂改和张旭酒后的挥毫
同样的，如果你认真感受他的书法
就好像在笔墨之间领悟到他的心学
道和理都在心中
顺心而为，才方为大道
字伯安，别号阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。立德、立言于一身，成就冠绝明一代。
王阳明其他作品
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