好多朋友问，灵魂是否存在呢？
灵魂存在与否，在于你自己的选择。
但在我们着急否定灵魂存在性之前，我们先看一下维基百科上的一条数据。
根据
1995
年的调查，无宗教信仰的人口占世界总人口的
14.7
％，而无神论者占
3.8
％。 与此相近的，在
2002
年由
Adherents.com
网站进行的调查表明“世俗的、无宗教的、不可知论的、以及无神论的人口”比例是
14％
。
可以理解为，这个世界上相信灵魂不存在的人，大概是14%。剩下的86%应该是相信灵魂存在的。
我们在“五四”之前，总体来说可以说是相信灵魂存在的。
但是，灵魂存在不等于有神论，具体是因为我们对于灵魂的认识大体有三个不同的模型：
1）一世说。认为人不带来，死不带去。生之前并不存在，死之后飞灰湮灭。大多数无神论者属于一世说。
2）二世说。认为人死之后要被神审判，然后选择天堂或者地狱。大多数一神教属于这个二世说。垄断资本信的那个某某教也属于二世说。
3）三世说。认为有轮回。灵魂不停在轮回状态，永不停歇，直到成佛得道。佛学是属于三世说。在中国，儒释道合一后，基本上从民间到深山，甚至到庙堂，认可了三世说。
既然一世说不相信灵魂存在，那我们就暂时不讨论了。
二世说给神附以人格，把人的喜怒哀乐放到神身上，后果是什么呢。你买赎罪券就可以上天堂了，上帝可以跟你做买卖。这在我们看来是不是很不合“神性”的事情？所以，这也是人类历史上很多混乱的源头。我们如果不能理解二世说的这一内在属性，就无法理解为什么会有十字军东征，宗教改革，甚至反恐战争这样的历史事件的发生。
反过来说，如果你觉得以上这些历史事件有些不合逻辑莫名其妙，那么你内心深处不是一世说便是三世说。
我们今天就从三世说的角度来解释一下什么是灵魂。
大乘佛法认为，每个人的灵魂拥有一个独特的信息库，叫做“阿赖耶识”。你也可以认为所有人的阿赖耶识都是同一个阿赖耶识，佛法认为这是因为所有人都没有独立自我的“自性”。
这个阿赖耶识会把你的灵魂所有所思所想所做全部详细的记录下来。然后通过你和别人的互动在无数平行宇宙中造成的后果，加权算出你的报应。
这是一个我们无法想象的算法，因为阿赖耶识的全知全能性，导致你的任何一个举动都可能造成连锁反应。所以，你未来（包括来世）遭遇的所有事，都是从你的阿赖耶识里面跟别人的因果网中算出来的。
那么，佛学认为世界是注定的吗？不是的。大乘佛法认为世界不是注定的，世界不是佛说了算，世界只靠因果决定。佛是得道的人（或者灵魂），佛只能靠因果来帮助别人跳脱轮回的痛苦，但是因果和轮回是凌驾一切的存在，也可以说因果和轮回就是一切。
好的，回到我们现实生活。马克思承认灵魂存在吗？灵魂存在或者说三世说跟辩证唯物主义矛盾吗？
答案是不矛盾。首先，否认灵魂存在，给灵魂存在打上“唯心主义”标签的，是修正主义者们，跟马克思没有关系。马克思的辩证唯物主义说的是“一切事物都是运动的，变化的，物质的”，这个跟佛学不矛盾，马克思不在乎灵魂存在不存在，马克思只是跟大家说，如果灵魂存在，那么请用“运动的，变化的，物质的”解释给他解释清楚。
二世说往往经不住辩证唯物主义的审核，但是三世说跟辩证唯物不矛盾。辩证唯物可没有说灵魂一定不存在，只是说如果存在，请辩证的证明它的存在。
所以，我们为什么说佛学是哲学，或者希望大家用辩证唯物的角度看待佛学呢？是因为这两者之间核心上是完全相融的。什么跟辩证唯物不相容呢？依据佛学产生的附魔外道。
我们说，中华佛法有八宗。其中用哲学来看待佛法的，是法相宗。法相宗的开山始祖是玄奘大师。玄奘大师一生都在用辩证唯物的角度去看待佛学。直到临终前，他还对是否有灵魂这个问题，有所辩证怀疑。直到他临终前做了个梦（或者说看到了种种异像），他说：“玄奘一生已来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”意思是说：我在梦境当中看到的这些现象，和佛经上所说的异相相合，表明我这一辈子所修的福慧没有白费。我确信，佛教因果不是虚妄。
我们看，即便智慧超凡绝类，学识前无古人后无来者的玄奘大师直到临终前一段日子还在用辩证的方式去质疑灵魂的存在性，直到他
梦
到了让他满意的答案。
灵魂存在与否，在于你自己的选择。
如果你相信三世因果，并且相信这个哲学体系有指导现实生活的价值（跟辩证唯物法相容），而且能够让你内心平静，那你可以选择三世灵魂说。
