菩萨，这便如何是好？

钱能够解决的问题， 对于普通人来说， 都是大问题。

解决不了钱的问题。那便不去解决了罢。“马云那么有钱，你以为他不烦恼吗？”……

老夫子不是说了吗，吃着白饭喝着开水，不喝西北风，就很快乐了。

老百姓自然不关心什么孔颜乐处，更不会像宋人那样，呆呆坐上半天感受天人合一。

于是，儒家乐感文化在乡土宗教里逐渐演变出一些变种。老北京的没落旗人就是鲜明的代表。

这些无业青年公子哥儿，整日无所事事，与花鸟鱼虫为伴，自己吃着杂合面，也不能够委屈了画眉鸟主子，纵使没钱，吃的也要极讲究，小米里头还要拌上鸡蛋。

老北京的建筑、庙会等都深受这种风俗影响。四合院围着人转，形形色色的人物在各种神像面前磕头跪拜，祈求美好姻缘、子孙香火、国泰民安、风调雨顺，在 “磕头的平等” 之下感受岁月静好。

一神教的传统是没有的，神本来也是人，不知道怎么的就成了神，成了神呢也有 神的无奈和不正经 。

有个广为流传的娘娘占山的传说，说是老佛爷前脚占了妙峰山去找水，后脚回来就发现老娘娘来踢山。老佛爷指着自己铺的地毯声明主权，老娘娘则早就在地毯下面藏下自己的金簪。老佛爷只道女人都有些矫情，只好卷起铺盖悲情离开（据村民口述）。

说好的不食人间烟火。说好的神乎其神。说好的神仙不打神仙。

冷了倦了神仙都哭了。 泥菩萨过河还得救苦救难。 话说回来，科学解决不了的问题，交给菩萨岂不两好，菩萨得了一口香，信徒争得一口气。与其说是菩萨显灵，倒不如说是信徒的灵力生产。

灵力的消费逻辑是“心意”，生产逻辑是“热闹”，通过香油和济世消费者消费了灵力，生产者也生产了灵力。

抛开这么玄乎的“灵力经济结构学”不说，如果有心临时抱佛脚，除了糊弄神呐您，实在需要一些敬业精神和基本常识。

早前香客朝山进香有很多 禁忌 ，基本的如三天不能吃荤，不能吃生葱辣蒜，不能同房，上山前必须洗澡净身等。一些香客甚至会滚砖、背鞍、披枷带锁、提灯挂炉，或是三五步一叩首，苦其心志劳其筋骨。当然，现在不时兴这个。

此外，上山朝拜某神仙时，往往需要到某某堂 “挂号”或“报告” ，毕竟信徒众多，都在神仙那排着号呢。面对神像，磕头、上香、上供、烧纸烧香、舍钱、捐粮、当差、住庙等等，这都不消小编多说，但是如果你有特殊需要，还需得管香的香头高声报供，套路已经替你摸清

“叫一声XX您在上听，这是XX县XX村XX氏，给您老人家送香火，里边XX把香来XX刀纸，XX块钱油钱给您照明灯，保佑全家顺当没有事情，大人孩子没有灾星。”

如果是追随香会上香，其过程还会更加繁琐正式。包括启程前的燃香敬组，朝山途中焚化香纸，中途休息进餐，登顶守驾等等。进香过后还需回香，向各位神灵告辞，将圣驾抬回，并举行酬山仪式等等。

你只道是锣鼓喧天、登山郊游，那是因为你不了解其中的江湖规矩。

以妙峰山为例，香会若在途中相遇，相隔五十步便当“止响”， 双方的头儿一律上前，左手拿着拨旗，右手拿着会帖，三鞠躬之后交换名片。

偶尔，强势把头儿还会欺凌新香会，不屑一顾地称之为黑会，新会往往也只能吃个哑巴亏，道两句 “没事没事，应该应该” 也就罢了。

如此这般，然后， “会承让路”、“哪里哪里”、“承代指引” ……一番你来我往，最后擦身而过，才又锣鼓喧天，各奔前程。

及至90年代，香会祭祀时依旧仿佛歃血为盟之景，香首捧着香高声囔道：

“见见神堂守驾的，见见守驾的文武各会，见见遇缘的文武各会，见见北京城关内外，三山五顶，四乡八镇，四股香道，行香坐棚，文武各会。敝小会xxx上香有见了！”

继而众人跟着齐囔， “虔诚”！ 香首将香插进香炉，众人齐刷刷一起磕头。

比之于西方的宗教迷狂，中国式朝山乃更趋向于情感宣泄以及社交需要。

近一世纪以来，启蒙精英、政治精英、官媒精英不断地打造和形塑庙会文化，而庙会也在宗教信仰、休闲娱乐、经济支柱等领域不断让渡，处于亦正亦邪、是是非非、模棱两可之间。

不说信众几经婉饰，就是菩萨也有口难言。老百姓的“灵验”、“行好”作为精神性存在的心灵图景，何时能够不再遮遮掩掩。科学对宗教的片面化约可以休矣。