话题是天庭，要说天庭，其实首先要确定是一天还是多天，这和一神教还是多神教一样，属最重大的神学问题，没有这个都是空对空。
1、一天（官方天系）
在儒家，或者说中国3000年的官方来看，天自只有一个，自古受到朝廷祭祀，这个天庭基本上自周开始，延续了3000年
这个天庭有天地、日月星辰、风云雷雨、岳镇海渎（名山大川）组成，又有司中司命司民司禄寿星等诸神组成
天子、孔子、历代功臣在其中
简单的说：圜丘、方泽、宗庙、社稷是大祀。
朝日、夕月、先农、太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星是中祀。
诸神为小祀！
和大家想象不一样，这个天庭很少变动，基本上可以说，是地球上最稳定天庭，每个朝廷变革，其实就是掌权者有变化，余下最多稍有变革。
但有一点，就是能进入这天庭，基本上是历代帝王以天子登之，孔子先师，许可进入的功臣，有封号的神灵，以及明清把城隍纳入。
而佛教释迦牟尼，道教三清都基本不在内，更加不要说佛、菩萨、罗汉、以及神仙了，因此在这个天庭里，你基本上看不到仙佛。
2、在野党
说了3000年基本不变的天庭，顺便说下许多人觉得糊涂的系统，其实这些系统就是在野党——主要是上古传说、道、佛、民间宗派。
中国上古没有专门，权威，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等等，因此众说纷纭，版本复杂，单是三皇五帝的说法就能列举十几种，且相互矛盾，涉及世系就更是一团乱麻。
懂得万世一系，和在野党的区别，再看上面这段，就明白了。
正道万古如一，在野众说纷纭，之所以混淆不清，只是它们都是在野党，一是没有谁兴趣记录，二就是他们和野草一样，一时兴起一时衰落，并且自己脑补发挥，因此记录就一团乱麻，并且相互矛盾。
3、多天
而在野党里，也有区别，有的民间宗教就是黑社会，旋兴旋灭，上不了台面。
而道、佛二个虽然也是在野党，但是由于历史漫长，影响很大，并且信徒众多，所以有着引人注目的地位。
但是有一点是必须标红，那就是——无论是道佛，它是多天教系统。
佛教有三界二十八天，道教很明显就是山寨，并且说有三十六天，但是无论那种，都是多天系统，当天多了，天也就不值钱了，很自然，佛与菩萨以及三清就居于天主之上。
但是令道佛懊恼的是，除了少数宗教神职人员和宗教学者，大部分中国人说到天时，都指的是一天，而非是多天的含义。
4、玉皇大帝和道门的权力机构
佛教的忉利天，虽和尚经常混淆概念，说帝释天就是大家说的天主，但事实上影响不大，就无视了。
民间有影响的就是玉皇大帝和天庭。
玉皇大帝来源，这就涉及到真实的历史，而道门法度内，有宫、府、部、院、台、监、司诸处运转，主持神灵或升或降。
这宫、府、部、院、台、监、司诸处，以及玉皇大帝，又形成何处？
这起源唐，成于宋，元明或修补之。
5、唐朝
唐朝得了天下，李渊追认老子为始祖，为老子建宫阙殿宇，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追号为"太上玄元皇帝"，开元三十年（742年），李隆基正式称太清宫，这是最先出现的官方宫观，其实一开是唐朝皇帝的家庙。
而宫观使始于天宝十一载，始领此职者为杨国忠，史云“李林甫卒，遂拜右相兼吏部尚书、集贤院大学士，监修国史，崇文馆大学士、太清、太微宫使而节度采访等使。”
就是说，宰相当宫观使，这其实和野生道教关系不大，应该说，是国家立了老子，派人当它的官。
宫观使设置一直延续至五代。
盛唐除两京就亳州有太清宫，都是宰相和节度使的加衔。
大体上类似是政协主席副主席性质。
随着宫观使的出现，官方力量在统合着道教，并且在道门神系中形成了所谓的宫、府、部、院、台、监、司诸处。
老子是道教之首，或者说道派之首，当道士，就是跟随皇祖，别看唐朝道士很多，其实这道士是公务员或者政协委员，和民间道士是二个概念，国家给予正式身份。
公主当女冠，这可不是跟随了野生道教，而是跟皇祖玄元皇帝（老子）。
6、成体系是宋真宗
宋太祖开国后，建了一些宫观寺院，但并没有演袭这制度。
真宗赵恒才恢复宫观使，且又新增置宫观副使、判官、都监，以及后来设置提举、提点、管勾主管、庙监，这些都是唐代所没有。
原因其实是擅州之役，真宗被迫城下之盟，他自然很难受。
钦若曰：“城下之盟，古所深耻，今陛下初御海内为敌人陵侮，亦不幸尔！”
上曰：“为之奈何。”
钦若曰：“非天表瑞贩，盛仪毕备，则不足纵敌人，而掩此丑。由是上志，在奉符瑞，勒功岱岳，以挎中外，丁谓辈遂从而希合之。”
这话的意思是，皇帝你出丑了，我们造祥瑞来掩盖它，上有好者，下必有甚焉，因此产生了著名的封禅天书的历史笑话，掀起一股祥瑞之献纷至沓来。
天书已降，就必须有储藏“ 天书” 的建筑。
在夏四月丙午日，真宗“诏于皇城西北，天波门外，作昭应宫以奉天书，命皇城使刘承硅在大中祥符七年十月甲子……以玉清昭应宫成……初料功须十五年，修宫使丁谓，每日役工三、四万人，令以夜继日，每绘一壁给二烛，遂七年而成。”
对这事，李枚撰《宋朝事实》以及洪迈撰《容斋随笔》三笔皆较详的记载，当时的玉清昭应宫为全国宫观之冠。
有了玉清昭应宫，又在大中祥符五年九月戊子日，以刑部侍郎参知政事赵安仁领玉清昭应宫使，大中祥符七年八月甲寅日“参知政事丁谓，进工部尚书充三清昭应宫副使。”
宫观使、副使就出现了，并且每为现任宰相和副相兼职，基本上是宰相，副宰相的加衔
开始时是没有俸禄，宫观使有棒禄，是天禧元年六月丁巳日“以旦为太尉，领玉清昭应宫使，特给宰相俸。”
祠禄有禄，以王旦开始，有衔（政协主席和副主席）又有俸（宰相俸），这就金贵了，大家都想要。
一个不足，朝廷只得再建宫观，有了新的宫观，就有新的宫观使和副使。
京城之外设宫观使“熙宁中富郑公弼，领集禧观使，居洛，此宫观使居外，所从始也。”
新宫观还不够，就按照官府设道官排队分果果——以宰相执政充使、学士以上充副使或五品以上为判官，内侍官或诸使副，政和改官制，以使为大夫，以副使为郎为都监。
宫观使、副使、判官，道门的权力机构就此建立！
判官最早应是南北朝时地方司法官，但大家熟悉的庙宇里的判官，其实就是宋朝时才出现
在祠禄律也有等级之差。
玉清昭应宫使百千，景灵宫使、崇文院七十千，会灵观六十千，祥源观都大管勾五十千，但在副使、判官、都监又无差别。
大家理解成政协，给待遇给钱就清楚了。
宫观一时间数目和人数大兴，来不及建，就找已有道观半充公，派人去当官。
“诏措置宫观，如万寿、醋泉近百员。建隆、迎真、储祥、储福、储庆宫处，并可差官。”
非常有意思的是形成了制度，国家就把武将派去庙，文官派去道观，去庙的料钱减半（诏武臣典领庙监）。
以上举例，立功将士差遣庙监之数较多而宫观者少，可见赵宋对待武臣与士大夫之悬殊
7、不仅仅是阳世，还有神灵。
真宗赵恒大举封神，民间的玉皇大帝，其实不是道教册封，而是官封，全称是“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，但请注意，没有加昊天这二个字，那是后世道人的伪号。
综上所说，后世简单认为这就是道教其实有点偏差，应该说，这是政协意义上的半官方，甚至官方道教机构，它有着管理道教的权力，并且还可以封神，安插到它内部去。
而且当庙监和道官，死亡后可能也是庙观供养，这就是著名的坟寺与功德寺制度（当然道教也有对应的制度），许多人鼓吹的岳飞是佛祖大鹏转世，其实就是倒过来，岳飞武将，按照宋朝制度，是寄在佛庙，有这个才产生后面的传说。
并且宋朝经常加道教称号，宋大观三年（1109）：“尚书省言封真人真君给诰，道释封大师、塔额，神祠赐庙额及封将军，降敕”。
通过了这一系列的活动，以玉皇大帝、神宵大帝等官方道教神为核心道门诸宫、府、部、院、台、监、司诸处就建立起来。
也就是说，现在道门的权力机构，可能就是唐萌芽，宋建立，元明时修补建立。
8、城隍
随便说下，城隍据说梁时出现，隋唐一统天下，因祭祀城隍习俗仅流行于江南，故于尚未被列入祀典，但中唐以后，各州郡相继设立城隍祠，当时张曲江曾有《祭洪州城隍文》，五代之际，吴越王有重修《城隍神碑记》。
而到宋朝，城隍相对普及，但还不是国家祀典，因此皇帝就命官方道教管辖，张天师称号和若干权限，也是来源于此。
所以，的确有一段时间，道教，或者严格说官方道教是管辖城隍，但这不是神力导致，而是朝廷有旨。
而到了明时，城隍系统对应阳世政府，直接收归朝廷和天系双重领导，地位和神力日高，非是道人能管辖干涉。
9、道教的权力机构和分布
第一层：朝廷所立的道门诸宫、府、部、院、台、监、司，有点是国家宗教事务局和道教协会结合体，它们现在还在运转，并且向各派收取一定的赋税
。
第二层：道教其实是上百个山头（教派），它们各有自己传承，宫观，香火，信徒，甚至有着自己的符箓，以及神将仙官。
第三层：目前大陆道教信徒只有30%左右，余下都在台湾、东南亚、甚至传播到别的洲！
10、至于小说、民间传说、一贯教等在野党都不算只能算黑社会的天庭
比如说玉皇大帝轮流当，狐狸禽兽都充入当仙家，三教混淆甚至连洪荒都带入的那些杂烩，连讨论的价值都没有。
这篇文章，想说的就是：管理道教神仙的机构，可能就是朝廷（龙气）所立，是唐朝萌芽，宋时立，元明修补，清不过沿袭所成！
