[一本简书]微博另发布两千字内再精简版与相关问题探讨
《论语》中的思想不仅已经成为我国文化的基础，也是人类文明的瑰宝。而随着近代中国意识到西方文明的强盛，中国以孔子为核心的传统文化也屡次受到质疑和推翻，儒家文明一度被视为腐朽的思想。那么在今天，我们应如何理解对待儒家文明？
在阅读《论语》中，或许会对中国文化、为人处世之道有新的理解。本简写将孔子思想分为九个方面，对《论语》进行了筛编与翻译，以飨读者。
《论语》
论语及其弟子著
成书于汉代
原书1.5万字，简写后约1万字
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。儒家最为重要的代表人物，被后世尊为“圣人”，对整个儒家思想的生成发展，以及中国传统文化的形成，影响巨大。孔子一生“述而不作”，《论语》一书是孔子及其弟子的言语记述，由孔子弟子与其再传弟子编辑而成，是研究孔子思想的最为重要的文献。
学而／为政／八佾／里仁／公冶长
雍也／述而／泰伯／子罕／乡党
先进／颜渊／子路／宪问／卫灵公
季氏／阳货／微子／子张／尧曰
《论语》全书15935字，后人将其分为二十篇共四百九十二章
简写目录
为学之道／修身之道／孝悌之道
君子何为／德礼仁爱／智信忠恕
义利之分／治国为政／夫子自况
本简写翻译参考了杨伯峻《论语译注》和黄克剑《〈论语〉解读》，在此致谢。
孔子说： “学到知识后，适时地去践行知识，便令人感到愉悦；有志同道合的人从远方来，便令人感到快乐；人家不了解我，我却不怨恨，就能称得上是君子了。”
孔子说：“能够在温习已有的知识中获得新的见解，这样的人就可以去做老师了。”
孔子说：“只是读书学习，却不思考问题，就会迷惘无知且没有收获；只是空想而不读书学习，就会疑惑且思路困窘。”
孔子说：“我能做到的就是：默默地记住所见所闻所学，努力学习而不觉得学习厌烦，教导别人而不感到疲倦。”
孔子说：“教导学生，在他想弄明白而不得的时候，再去开导他；到他想出来却说不出来的时候，再去启发他。如果他不能举一反三，我就不再教下去了。”
孔子说：三个人之中，必定有可以为我所学习的人。我选择他们身上的优点而学习，看出那些缺点而改正。”
孔子说：“凡是求学者，都可以予以教诲，没有贫富、贵贱、智愚等的区别。”
子夏说：“每天都能学到一些未知的东西，每月都能温习自己所已知的东西，就可以算是好学了。”
子夏说：“博览群书，广泛学习，同时又能笃守自己的志趣；恳切求教发问，同时多思考切近己身的问题，这就是做到仁德了。”
曾子说：“我每天再三反省自己：替别人办事是否尽心竭力了？同朋友往来是否足够真诚？老师传授我的学业是否温习了？”
子夏说：“对妻子，要重其品德，不重容貌；侍奉父母，要竭尽所能；服事君主，要能献身；同朋友交往，说话要诚实守信。这种人，就算没学习过，我也可以肯定他是有学问的。
孔子说：“见到贤人，就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要在内心自我反省有没有同样的毛病。”
季文子做事总是考虑再三才行动。
孔子听说了评论道：“考虑两次就可以了。”
冉求说：“不是我不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够。”
孔子说：“能力不够的人，是走到半路才会知难而停，而你现在却是给自己设定了界限，不求前进。”
孔子说：“坚定信念，同时努力学习，能够为善道献身。不进入政局不稳的国家，不住在动乱的国家。天下太平，就出来施展才德；不太平，就归隐山林。政治清明而自己贫贱，是耻辱；政治黑暗而自己富贵，也是耻辱。”
孔子杜绝了四种弊病：不凭空揣测，不一意孤行，不固执己见，不自以为是。
樊迟陪同孔子在舞雩台下散步，问道：“请问怎样提高品德修养？怎样消除自己的邪念？怎样辨别迷惑？”
孔子说：“问得好！先勤勉做事，然后才有所收获，这就是提高品德了；检讨自己的邪念，不要一味指责别人的错误，这就是消除邪念了；由于一时的怨忿，就不顾自身安危行事，以至于伤及自己，祸及亲人，这就是要辨别的那种迷惑。”
子路问怎样才称得上是成为真正的“人”。
孔子说：“智慧如臧武仲，克制如孟公绰，勇敢如卞庄子，多才多艺如冉求，再加以礼乐的陶冶，就可以称得上成为一个真正的‘人’了。”
孔子又说：“现在何必这样要求呢？看到财利能够考虑该不该得到，遇到危险可以献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，也可以称得上是成为一个真正的‘人’了。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真可以说是过错了。”
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于谄媚逢迎的人交朋友，同善于曲意奉承的人交朋友，同惯于夸夸其谈的人交朋友，这是有害的。”
孔子说：“有益的乐趣有三种，有害的乐趣有三种。以礼乐调节自己为乐，以称道别人的好处为乐，以结交许多贤德之友为乐，是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，是有害的。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，要戒除好色之心；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除好斗之心；等到老年，要戒除贪婪之心。
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要考虑是否看明白了；听的时候，要考虑是否听清楚了；面色表情，要考虑是否温和儒雅，容貌气度要考虑是否谦恭庄矜；言语交谈的时候，要考虑是否忠诚有信；谋事行事要考虑是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人请教；忿怒时，要思考可能产生的后患；获取财利时，要思考是否合乎道义的准则。”
孔子说：“子路呀，你听说过六种品德和六种弊病吗？”
子路回答说：“没有。”
孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱知识，其弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱知识，其弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱知识，其弊病是危害自身；爱好直率却不爱知识，其弊病是言语尖刻；爱好勇敢却不爱知识，其弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱知识，其弊病是胆大妄为。”
立原杏所（1786-1840）日本画家 孔子十哲
描绘的是孔子弟子中最优秀的其中十人
孟懿子向孔子请教孝道。
孔子说：“孝就是不要违背礼。”
樊迟为孔子驾车。孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”
樊迟问：“这是什么意思呢？”
孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
子游向孔子请教孝道。
孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。但犬马不都能够得到饲养吗？如果不能够真心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏向孔子请教孝道。
孔子说：“儿女侍奉父母，最不容易的就是对父母和颜悦色。儿女为父母代劳做事、提供给父母酒饭享用——难道这样就可以算孝了吗？”
孔子说：“侍奉父母，对父母的过错，要委婉地劝说他们。如果表达出的意思不被听从，还是要对他们恭恭敬敬而不触忤冒犯，虽然忧愁，但不怨恨。”
孔子说：“父母在世时，不宜远离家乡游学或出仕；即使出游，也必须告知父母自己确定的去处。”
孔子说：“父母的年纪，要常记心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，接近有道之人从而匡正自己，这样可以说是好学了。”
孔子说：“君子不像器具那样，只有某方面的用途。”
子贡问怎样才能称得上是君子。
孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，这样就称得上是一个君子了。”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有所争，那就是射箭了。即便是射箭时，君子也先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。那样的争才是君子之争。
孔子说：“君子对于天下之事，没有一定要肯定的，也没有一定要否定的，怎样合理恰当便怎样干。”
孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
简写者注：孔子的时代，“国”的观念是比较弱的，孔子这样的人是有天下（东周）的视野，所以他会去周游列国，以实现自己的抱负。因而在孔子的思想中，德政或道德是很重要的，而乡土观念是弱于此的。这里的小人，不是我们现在所说的道德败坏的小人，而是所说的是一般人、小民。
孔子说：“君子言语谨慎迟缓，做事勤勉敏捷。”
孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗野：文采胜过质朴，就流于虚饰。只有质朴和文采配称恰当，才能称为君子。”
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己的行为，这样就不会离经叛道了。”
司马牛请教怎样才能称得上是君子。
孔子说：“君子不忧愁，不恐惧，自己问心无愧”
孔子说：“君子成全别人实现美好愿望，而不助长别人去做不善之事。小人则与此相反。”
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，通过朋友间的切磋来辅助自身仁德的修养。”
孔子说：“君子所求在于和谐相处而各存己见，小人所求在于完全一致而排斥异己。”
孔子说：“与君子共事很容易，但很难取悦君子，不按正道去取悦他，他是不会喜欢的。但是到他用人之时，君子总是量才而任。
与小人共事很困难，但讨他欢心则是很容易的，不按正道去讨他的欢心，也会成功。但等到他使用人的时候，却会求全责备，百般挑剔。”
孔子说：“君子安静平和而不傲慢凌人，小人傲慢无礼而不安静平和。”
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不困惑，勇敢的人不畏惧。”
子贡说：“这正是老师的自我叙述啊！”
子路请教怎样才称得上是君子。
孔子说：“修养自身，使周围的人们安乐，使所有百姓都安乐，怕是尧舜也不容易做到。同时保持恭敬谨慎。”
孔子说：“君子以义为根本，以礼为规范加以推行，以谦逊的语言来表达，以忠诚的态度来完成。”
孔子说：“君子只担忧自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
孔子说：“君子严于律自己，小人严于律人。”
孔子说：“君子庄重矜勉，不与别人争执，合群而不结党营私。”
孔子说：“君子不因为某人的话说的好来举荐他，也不因为某人地位卑贱或德行有失就不采纳他的好话。”
孔子说：“君子可以承担重大的使命，不要着眼于小节去了解君子。小人不可以委以重任，但可以用小事情考验他。”
孔子说：“君子固守正道，不会拘泥小信而置大义于不顾。”
简写者注：孔子提倡的信，是大信与大义，在大信与大义前，小的信用可以不遵守。比如某人和他的邻居闹矛盾，说永远不踏入他邻居家的门，但当他邻居家失火时，他也无需信守誓言。
子夏说：“君子给人的印象会有三种变化：远望其人时，庄严而令人敬畏；接近其人时，温和可亲；听闻其人时，别人说他严厉而一丝不苟。”
子贡说：“君子的过错，好比日食月食。有了过错，人们都看在眼里；改正过错，人们就会仰望他。”
孔子说：“不通晓天命，就没有办法成为君子；不懂得礼，就无从立身处世；不善于明辨别人的话语，就无从真正了解这个人”
孔子圣迹图——钧天降圣
孔子出生时，母亲顾氏在房中听到天上有仙人奏乐
有子说：“礼的作用在于达成和谐社会。古代圣明君主的治国之道，宝贵的地方就在这里，那时大小事宜都依据和谐的准则而行。这样做，如果有行不通的地方，那一定是有人只知道和谐，并且为了和谐而和谐；和谐也需要礼来约束。”
林放请教什么是礼的根本。
孔子回答说：“这个问题意义重大！遵循礼仪，与其奢侈浪费，不如节俭朴素；例如丧礼，与其考究铺张，不如内心真正哀伤。”
子贡提出去掉鲁国每月初一日告祭祖庙用的活羊。
孔子说：“赐呀（子贡名端木赐），你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
孔子说：“没有仁德的人不能安心处于贫困中，也不能长久地居于安乐中。仁人安守于仁道，而智者懂得仁的道理，有利于践履仁德。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能出于公心爱人和恨人。”
孔子说：“如果立志于实行仁德，就不至于有什么恶行。”
孔子说：“富与贵，人人都想得到，君子会以正当途径求得富贵；贫与贱，人人都会厌恶，君子会以正当途径摆脱。君子会时刻保有仁德，即使在仓促紧迫的状态下，也会保持仁心，即使颠沛流离，也会保持仁德。”
孔子说：“每个人所犯的错误类别各不相同，只要仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他的仁德修养如何了。”
孔子说：“因为节制约束自己的言行而出现过失的事情，是罕见的。”
孔子说：“有道德的人不会被孤立，一定会有志同道合的人与他相处。”
子贡说：“若是有人广泛地施惠于百姓而能周济众人，这个人如何？可以称得上仁人了吧？”
孔子说：“何止是仁人，那一定是圣人了！尧舜恐怕都难做到呢！仁是什么呢？自己要站得住，同时也让别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能根据自身情况，选择可以践行仁道的事情，然后自己躬身去做，进而推己及人，这可以说就是实践仁道的方法了。”
孔子说：“只注重态度恭敬，而不以礼来指导，就不免劳倦；做事谨慎，而不以礼来指导，就不免怯懦；勇猛而不以礼来指导，就不免横暴；耿直而不以礼来指导，就不免偏激。在上位的君子厚待自己的亲族，民间就会兴起仁的风气；在上位的君子不遗弃故交旧友，百姓就不致对人冷漠无情。”
颜渊向孔子请教仁。
孔子说：“克制自己的欲望，约束自己的行为，使言语行动都合于礼，这就是仁。如果有一天人人都做到了这一点，那么天下人就都归心于仁德了。践行仁德取决于每个人自己，而无需依靠他人。”
颜渊问：“那么具体的做法呢？”
孔子说：“不合于礼的规范的东西不看，不合于礼的规范的声音不听，不合于礼的规范的言语不说，不合于礼的规范的事情不做。”
颜渊说：“我虽然迟钝，也将照您的这些话去做。”
仲弓向孔子请教仁。
孔子说：“出门办事时要像接待贵宾那样严肃，役使百姓时要像承担祭祀大典那样慎重。自己不想要的，不强加于别人。无论在社会中身居何位，都不怨天尤人。”仲弓说：“我虽然不是才思敏捷的人，也会按照您所说的话去做。”
司马牛向孔子请教仁。
孔子说：“有仁德的人，说话慎重迟缓。因为做起来不容易，说起话来能不慎重迟缓吗？”
孔子说：“刚强、果敢、质朴、出言谨慎，这四种品德接近于仁。”
山东曲阜孔庙的石刻本《孔子行教像》，一般认为该石刻本原为唐吴道子所绘，但原作早已遗失。
有人说：“有人说应该用恩德来回馈他人对自己的怨恨，您怎么看？”
孔子说：“如果用恩德回馈怨恨，那又用什么来报答恩德呢？应该以正直来回报私怨，以恩德来报答恩德。”
孔子说：“志士仁人，不会因贪生怕死而损害仁，而能牺牲性命来成全仁。”
子贡问如何修养仁德。
孔子说：“工匠想把活儿做好，必须首先准备趁手的工具。住在一个国家里，就要敬奉那些大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。”
孔子说：“凭借聪明才智足以获得治国的道理，但如果修养仁德却不能坚持实行治国之道，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到治国之道，修养仁德足以倡行治国之道，但不用庄重态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；能用庄重态度来治理百姓，但动员百姓时不合于礼的规范，那也是不完善的。”
孔子说：“百姓需要仁德，胜过需要水火。我见过有人落入水火中而死的，却没有见过实行仁德而死的。”
子张向孔子请教仁。
孔子说：“能够处处实行五种品德，就是仁人了。”
子张说：“请问哪五种。”
孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能为人所信任，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够具有号召力。”
孔子说：“子路啊，我教给你正确对待知或不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
孔子说：“做人如果不守信用，不知他如何可以成为人。
孔子说：“参啊，我所讲的道是一个贯彻始终的义理。”
曾子说：“是的。”
孔子出去之后，同门便问曾子：“老师说的是什么意思？”
曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
孔子说：“古人不轻易出言承诺，因为他们以自己说到做不到为可耻。”
樊迟向孔子请教智，孔子说：“专心致力于对百姓有益的事情，尊敬鬼神但要远离它们，就可以说是智了。”
子张向孔子请教如何才算明智。
孔子说：“听闻那些日积月累的谗言和诬告，你都能够不为所动，也可以算是有远见的人了。”
子张向孔子请教如何提高道德修养，辨别迷惑。
孔子说：“以忠诚信实为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养了。爱一个人，就希望他长寿，厌恶起来，恨不得他当即死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。这样对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”
子张请教如何才能通行于天下。
孔子说：“做到言语忠实守信，行事笃实恭敬，即使是蛮夷之地，也能通行；如果言语诡诈无信，行为刻薄轻浮，即使是在本乡本土，也不能。站立时就像看到‘忠、信、笃、敬’几个字在自己眼前，坐车时就像看到‘忠、信、笃、敬’几个字刻在车辕前的横木上，能够做到这样，就能使自己到处行得通了。”
子张把这些话写在了束腰的带子上。
子贡问：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”
孔子说：“大概就是恕吧！自己不愿意的，就不要强加给别人。”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在折磨他们。要先取得君主信任，然后才去进谏，否则君主就会以为你在诽谤他。”
孔子说：“为追求个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
孔子说：“君子懂得公义，小人只明白私利。”
孔子说：“以道德教化来治理国家，就会像北极星那样，安居于一定的方位而为群星所环绕。”
孔子说：“以政令来引导人，以刑法来约束人，百姓只是求得免于刑罚，却失去了廉耻之心；以道德引导人，以礼制治理人，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”
孔子回答说：“举用正直无私的人，弃用邪恶不正的人，百姓就会服从了；反之，百姓就不会服从统治了。”
子贡请教如何治理国家。
孔子说，“具备粮食充足、军备充足、老百姓信任统治者这三个条件，就可以治理好国家。”
子贡说：“如果不得已去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”
孔子说：“去掉军备。”
子贡说：“如果不得已再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”
孔子说：“去掉粮食。自古以来，人皆有死；如果百姓对国家缺乏信任，那么国家就无从立足了。”
子张请教如何治理国家。
孔子说：“居于官位不懈怠疲倦，执行政令要忠心耿耿。”
季康子向孔子请教如何治理国家。
孔子回答说：“‘政’就是正的意思。您自己带头端正，还有哪个敢不走正道呢？”
季康子向孔子请教如何治理政事，问：“如果杀掉无道的人来彰显有道的人，怎么样？”
孔子说：“您处理政事，哪里用得着杀戮呢？您想做善事，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，百姓的品德好比草。风吹到草上，草就必定会随着风向倒伏。”
子路向孔子请教如何处理政事。
孔子说：“自己做在老百姓之前，才能使百姓勤劳地工作。”
子路请求多讲一点。孔子说：“不可懈怠。”
子路说：“卫国国君等着您去治理国家，您打算从哪些事情做起呢？”
孔子说：“首先必须是辨正名分，使名实相符，也就是所说的‘正名’。”
子路说：“有这么做的吗？您想得太不合时宜了。为什么要正名呢？”
孔子说：“仲由（子路的名字），你真粗野啊！君子对于他所不懂的，总是采取存疑不论的态度。名分不正，说话就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。事情办不成，礼乐就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就难以得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子确定名分，必须能够讲出道理，这些道理一定能够行得通。君子对于自己的言语，没有丝毫苟且、含糊。”
孔子说：“古人曾说：‘善人治理国政连续一百年，也就可以使残暴的人化而为善，使得世间废除刑杀了。’这话说得对啊！”
孔子说：“如果能够端正自身，治理国家还会有什么困难呢？如果不能端正自身，怎能使别人端正呢？”
叶公向孔子请教如何管理政事。
孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
子夏做莒父的总管，向孔子请教如何为政。
孔子说：“不求速见成效，不贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利做不成大事。”
子张问孔子说：“怎样就可以治理政事呢？”
孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”
子张问：“五种美德是什么？”
孔子说：“君子施惠于人而自已却无所损失；使百姓劳作而不使他们怨恨；追求仁德而不贪恋财利；举止庄重而不傲慢；仪表威严而不凶猛。”
子张说：“如何做到这五种美德呢？”
孔子说：“顺应百姓的利益引导他们自己去求得好处，这不就可以做到施惠于他们而又不不至于靡费财力吗？选择适宜的劳作时间和事情让百姓去做，谁又会心生怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又贪求什么呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不会怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了都心生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”
子张问：“什么是四种恶政呢？”
孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加告诫监督而突然限期论处叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做气量狭小。”
孔子说：“别人不了解我，我不担忧；我担忧的是自己不了解别人。”
孔子说：“我十五岁有志于问学；三十岁能够守礼自立；四十岁对道有所领悟能不为外界事物所迷惑；五十岁开始懂得上天赋予自己的使命；六十岁能正确对待各种言论，从道的高度予以分辨、判明、包容、化解；七十岁能随心所欲，任何念头不越出规矩。”
孔子说：“即使仅有十户人家的小村子，也一定不乏像我这样讲忠信的人，只是不像我这样好学罢了。”
孔子说：“我只阐述而不创作，相信且喜好古代的风尚，我私下以老彭（商代的大夫，好述古事）自比。”
孔子说：“我所忧虑的是：不修养德性，不讲习学问，听到合于道义的事不亲身去做，有了不善的言行不能自觉改正。”
孔子说：“如果富贵合于道就可以去追求，就算是那种给人执鞭开路的差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，我还是按我的爱好去做事吧。”
孔子说：“再给我几年时间下功夫修习《易》，便可以没有大的过错了。”
孔子说：“就文献上的学问而言，大约我和别人差不多。就一个身体力行的君子而论，那我还没有做到。”
孔子在河边感叹道：“时光消逝就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
孔子说：“到了严寒时节，方知松柏直到最后才凋落。”
孔子说：“没有人懂得我啊！我不埋怨天，也不责备人，在人伦日常中学习，为了上达仁道至高境地。懂得我的大概只有天吧！”
