没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的，
生而为人，便是在不同的年纪，去往不同的地方，遇见不同的奇景，做出不同的抉择。
有人收获欣喜，有人遗憾落场，
其实，生活并没有你想象的那么难，所谓事在人为，见招拆招。
无数人用他们的一生，浓缩成了三句话，愿与君共勉。
有位伟人曾说：“青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。”
倘若年轻是冲向远方的船只，志向是舵，所有的奋进便是桨。
纵观古今，凡成大事者，皆是少年时壮志凌云之人。
宋太祖赵匡胤，生于军人世家，自幼便整日驰骋在练武场中，
他的二十一岁，是离家游历四方，后投身于枢密使郭威的麾下。
赵匡胤随郭威南征北战，成为了人们口中的草莽英雄，
他以无畏的勇气和忠诚的心，在军营中逐渐崭露头角，跻身禁军高级将领之列。
然而，这位年轻的将领并没有因为满身的荣耀，而骄傲自满，
他深知自己在文化修养上的不足，若不努力充实学识，便只能沦为有勇无谋的武夫。
他勤读书，无论是在行军途中，还是在扎营休憩之时，都手不释卷，
更为难能可贵的是，他不仅自己勤学不辍，还积极网罗那些多谋善断的读书人，组建起一支智囊团。
不断的沉淀与积累，坚定的信念和与不懈的努力，铸就了赵匡胤一代帝王的传奇人生。
作家冯两努说：“世界会向那些有目标和远见的人让路。”
一个人的成功，靠的不仅是天赋，更是远瞩高瞻的眼光，
看得远了，便能禁得住诱惑，耐得住考验，心中有远见，人生便走得宽敞；心中无远见，生活受尽苦难。
正如，根扎得越深，才能越稳定，自然不怕今后的狂风暴雨，
初生牛犊不怕虎，趁着年轻，将目光放长远，懂得投资自己，才能在未来立于不败之地。
王阳明曾说过：“人须在事上磨，方能立得住。”
人的大半辈子，不断在得与失、悲与喜中，来回交织，
看不尽人间浮躁，猜不准人心，最终被风霜浸染，唯有保持一颗透亮的心，回味过去的艰难，人才能活得通透。
康熙二十六年，四十八岁的蒲松龄正在山东乡试的号舍内奋笔疾书，
直到答完考卷，他将试题纸打开，才自己犯了一个大错，由于疏忽，蒲松龄写完第一页的题目，忘了之间的两页，直接在了第四页作答。
而在科举考试中，这被认为是一种舞弊行为，
因此，蒲松龄便失去了这一次的录取资格，在他的人生中，这是第十次考试，他却从未消极，反而将生活看得透彻，找寻了新的追求。
蒲松龄沉下心来，顶住了来自生活、好友、社会等多方压力，投入到奇异小说的创作中。
在不断坚持下，他的的佳作《聊斋志异》闻名至今。
一位作家留下这样的箴言：“无论风云如何变幻，沉稳之心，始终如一。”
人生几多风云，在达到目标前，终要走一大段歪曲的路，
自强的人，会扫走生活的一地鸡毛，洗去心中的浮尘。
面对艰难，以智慧洞察一切，借势扶摇而上，
长了年岁，经了风霜，有了不畏险阻的镇定，也有了浪静风平的沉稳。
稳扎稳打，才能枝繁叶茂；看的透彻，才能余途明朗。
宁静以致远，是积累，也是沉淀，方能在万重山水中，迎来专属于自己的柳暗花明。
陆游曾在《作雪寒甚有赋》一诗中写道：“老人别有超然处，一首清诗信笔成。”
年老时，经历过忙忙碌碌的人生后，心态也有了变化，
曾经对生活的执着追求，如今都已放下，如同一场梦幻，归去的让其归去，这才是一种智者的超然。
暮年时的王维，已隐退至辋川别墅。
他在清源寺中作了一幅画，画上群山怀抱，深林静谧，有耕、有牧、有樵、有渔。
而所作的画，正是他自己的生活映照，
在这里，王维不去贪图世俗的私欲，不去追求高物质的享受，禁肉食，断彩衣，屋子里除了必要的家具，再无他物。
他虽仍在仕途之中，却早已看淡了所有的繁杂，
有事时，就去上朝；无事时，默坐冥想，即便皇帝仍赐下丰厚的嘉赏，他也从未有片刻动摇自己的内心，他摒弃了原本负累的东西，沉淀岁月，洒脱而自由。
俗话说：“胸怀淡泊人长寿，心平气和体健康。”
一个人的内心，决定着一个人的世界，
活得太累，只不过是身外之物将心压得太沉重，人生薄暮，看得淡了，心就没了负担，余生便有了盼头。
唯有想开俗事，放下荣辱，历经大喜大悲，仍能守得本心，这才是一种圆满，
山水依旧，记得停下来慢看世界。
人老了，给自己一个放松的机会，去赏赏花，看看戏，陪陪老友，简单而又快乐。
大千世界，繁华而又瞬间凋落，转眼间，又过了几个春秋，
人生，是一场蜕变的旅行。
年少时，怀远大抱负，梦作同伴，踏至天涯；
中年时，已内心透彻，苦为动力，绝境重生；晚年时，修淡然超脱，心是归宿，与世无争。
一路走，一路有难，接纳每一个当下的自己，才能遇见最好的那一个
。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
