北京中轴线① ▎中和位育——北京中轴线的精神价值

7月27日，在印度首都新德里举行的联合国教科文组织第46届世界遗产大会上， 我国申报的“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遗产名录》 ，截至目前，我国世界遗产数量达到59项。

北京中轴线汇集了13世纪以来中国历史上最为重要的国家纪念性建筑、礼仪建筑和标志性建筑，是中华文明的独特见证。在北京中轴线上，不仅能直观地读历史，还能清楚地看变迁。住房城乡建设部建筑杂志社全媒体特推出“北京中轴线保护与传承”栏目，以图文并茂的形式、古今对比的解读、形神兼具的阐释，品读北京中轴线建筑万象，记录在历史文化遗产滋养下的城市生活风貌，展现北京历史文化名城的无穷魅力。

一、北京中轴线的价值核心

北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑物的对称轴。其始建于13世纪（元代），形成于16世纪，此后不断完善，并在20世纪实现了公众化转变，历经750余年。北京中轴线南起永定门，经中轴线南段道路遗存至正阳门，东西两侧分别对称布局着天坛和先农坛；正阳门向北为天安门广场及建筑群、外金水桥和天安门，天安门东西两侧分别对称布局着太庙和社稷坛；天安门向北为故宫、景山、万宁桥，至北端钟鼓楼。共15个遗产点，长约7.8 km。北京中轴线建筑群是由古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存共同构成的城市建筑群。

在儒家经典著作《中庸》中有如下表述：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”北京中轴线正与之对应，为中华文明“中”“和”的哲学理念提供了罕见的物质见证。它见证了延续至今的国家礼仪文化。自肇建迄今，北京中轴线持续地对城市发展发挥着巨大的影响力，展现出传统规划理念持久的生命力，是北京的脊梁和灵魂。因此，北京中轴线的价值核心可以概括为“中和位育”。

故宫太和殿、中和殿、保和殿

圜丘坛是皇帝举行冬至祭天大典的场所，其坛形为圆以应天圆，其坛墙为方以应地方。圜丘坛各层用石皆为九或九的倍数，以应天数

二、北京中轴线的价值体系

（一）中

在《说文解字》中，关于“中”有如下描述“内也。从口。丨，上下通”。这是其物质表现上的解读，而追根溯源，这个“中”字，正是中国思想的杰出体现。《中庸》关于“中”有这样的描述：“喜怒哀乐之未发，谓之中……中也者，天下之大本也。”这虽是儒家基于性情的表述，但是人上法于天地，下赞育万物。因此，对于“中”的理念，也应该从天地、人伦、建筑这三个方面去理解。

中国自古就有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，追求天人合一的精神境界，于是法天而治，便效法儒家的十六字心传“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。面对彼亦是非，此亦是非的人心和万物，智慧地得出“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷”的妙悟，于是人心守中。

天地垂象，象天设都，便有了《吕氏春秋》中所说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”天上紫薇垣，人间帝王城，紫薇垣居于中天，北京这座人间的帝王城也由其中轴线确定了原点和坐标，于是建筑守中。

天地守中，人心守中，建筑守中。北京中轴线宛如“中”字的“丨”，是基准和准则。

天安门城楼

（二）和

天地之中，时空流转。易有太极，是生两仪。万事万物有中点就有两端，于是便有天地、阴阳、南北、东西。天地之间有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，于是便有了阴阳来复、四季更迭、二十四个节气等，是为天地之和。

人伦之内，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，是为五伦，均为对称出现。因此有了人心中的和乐，家庭的和睦，人我的和敬，人与自然的和顺，社会的和谐，世界的和平，是为人心之和。

在天地人伦之下，建筑也有自己的和谐之美。《周礼·考工记》中记载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”北京中轴线中心突出，两翼对称，起伏悠扬，自然成章，既铿锵又婉转，既对称又呼应，是为建筑之和。

《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和……和也者，天下之达道也。”于是守中的天地时空相和，守中的人心天下太和，守中的建筑均衡谐和。“和”是中国文化重要的思想，“和”乃恰当，因为恰当，所以和谐。北京中轴线是一条均衡协调而又韵律生动的空间序列，如同音乐一般，而“乐”的精神正是追求和谐。大乐与天地相合，中轴线左右相对，前后相承，便如同对称的“中”字，是这人间帝王城的“中和韶乐”。

古时礼制重重，上至帝王，下至黎庶，均有一套完整的礼制规范需要遵守，如天坛皇穹宇，层层铺排，递进展开，一层一层地烘托出核心建筑的重要地位

（三）位

《吕氏春秋》中说：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”宇宙星辰运转，日夜循环更替，阴阳来复不辍，精气四季运行，所以说天道圆。大地承载万物，万物品相殊异，各自分工职守，不可互相替代，所以说地道方，方者并排行进也。因此说“天圆地方”。

《周易》中说：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”帝王号称天子，理应率领万民尊天地之位，法天地之道，赞万物化育。“礼”的精神代表了人对万物的关照，追求的是秩序。效法天地的精神，把君主、大臣、普通人民的行为全部规导到一个秩序中来运作，即所谓“天人合一”。古人认为，“礼”是人的道德、伦理、修养的体现；“乐”是人的情感、思想、欲念的表现。将人的道德、伦理、修养和情感、思想、欲念这些抽象的、内在的、无形的东西外化为有形的“礼”（礼仪）和“乐”（音乐），也就是将无形有形化，将抽象具象化，将意识形态化。周公的理论是中国文化由以“神”为本发展为以“人”为本的关键所在，以政治伦理意味较多的“天命”取代了殷人神话色彩浓厚的“天帝”，提出了“以德配天”“敬天保民”的思想。

中轴线上各个建筑群的功能、方位、形制、色彩和纹饰各不相同，其根本宗旨为遵照礼制，其营建以《周礼·考工记》为蓝本，因此是“依礼营建”。

（四）育

《中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”天地之大德曰生，生生不息，化育万物。人效法天地，心如明镜，随感而应，无物不照。心之良知即所谓天理，致心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理。体用无穷，致知格物。