干支纪年：丁酉年 壬寅月 戊辰日
锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
——唐代·卢照邻《十五夜观灯》
元宵节是中国传统文化当中的一个重要节日。对于元宵节的本义以及元宵节与修身文化之间的关系，我们需要建立起完整的文化型认知，从而使自己更好地理解和实践道德修身文化。
一、元宵节的时与度
每年春节刚刚过完以后，农历的正月十五日，在中华大地上都会迎来新年的第一个月圆之夜，这个月圆之夜就是元宵节。
我们都知道，月光是借太阳的光照而产生的，从初一到十五，天光当中的阴柔之光经历了由无到有、由少到多再到圆满的发展变化过程，由此产生了每个月的十五月圆之夜。
一年有十二个月，每个月都有月圆之夜，为什么要将新年的第一个月圆之夜作为元宵节？元宵节月圆之夜的奥秘在什么地方呢？这是需要我们重点探讨的内容。
二、元宵节的寻根探源
（一）“元宵”的本义
在元宵节这个形名中，“元”，通“圆润”的“圆”，“宵”通“宵昧”的“宵”。在古人谈论修身的诗中有一名句“天根月窟闲往来”，告诉人们每年第一个月圆之夜的月光与我们本身生命体内月窟内的月光，有着密切的对应关系。如何在这一天借得太阳之明，仿效月圆之明，使天德能量直入我们生命体的天根，从而产生道德修身文化中的身国之明，使修身实践中“天根月窟闲往来”的月窟之光，也就是自身体内的月光也能够圆明起来，改变身国内宵昧和黑暗无明的状态，在这个月圆之夜就可以找到某种答案，古人因此而创立了元（圆）宵节。
图1-49 明月
每年的农历正月十五，是一年中的第一个月圆之夜。在此之前，天地之间一元复始易象的修复，已经重新启动第一道阳爻而生成复卦，然后经历了第二道阴爻重新发挥生机变成阳爻而构成临卦，以及第三道阴爻连通而构成新一年的地天泰卦的过程，到此时天地能量升降的自主过程就开始产生了。元宵节是一个大地回春的夜晚，人们举行各种活动加以庆祝，这些活动同样是贺新春的延续。因此，在民间说法中，将大年初一到十五称之为“年连过”，直到月半尽才算是把年过完了。
按照中国的文化传统和民俗习惯，在这个皓月高悬的夜晚，民间都要点起彩灯万盏以示庆贺。人们提着灯笼出门赏月，然后燃放鞭炮烟火，并且摆出灯谜来猜谜同乐，还要共吃元宵等等。但是，作为道德修身文化的实践者，我们对于节日的探讨还需要透过民俗传统而深入到根文化当中，来了解其原生态面貌以及诞生的来龙去脉。
作为新春的第一个月圆之夜，正月十五在我们体内对应的是第12胸椎和第11胸椎这两节脊椎区段。人体脊柱的每一节椎体都具有极强的信息浓缩性，在这一天，我们应用好脊柱这个全息的一元体，加强返观内视和图象思维的训练，加强想象力的观察和体悟，那么在这两个椎体上就会产生温热、灼热甚至是炽热的感觉，这就是体内与月亮阴柔之光属性相同之光的一种同步现象，阴中之阳在体内被激活，与宇宙中礼德火的能量同频谐振，从而使我们的法天修身实践有所收获。
“元宵”其名之义，从道德修身文化解析而言，就是在告诉我们每年初始的月圆之日，是获得大道通过太阳释放、月亮折射而传输的礼德光明能量，来激活身国明月而脱离宵昧的最佳时机之一。
（二）元宵节本即上元节
要想在元宵节的一般意义基础之上，深入到道德修身文化的深层当中去探讨元宵节的原生态和本义，离不开对元宵节的另外一个名称“上元节”的研究。上元节与元宵节同日，之所以称为“上元节”，其中有一系列与道德修身文化密切相关的天道、地道、人道天地人三合一的内容，值得我们去认识和分析掌握。
当我们从法天修身的角度解析了元宵节的原理之后，也更需要将“元宵节也就是上元节”的意义研究清楚。元宵节与道德修身文化之间的关系是紧密相连的，而且元宵节与中国传统文化的众多节日一样，都是源自于祭祀文化，即感恩酬谢的文化。中国在上古时代就有祭天、祭地和祭水的这三种礼仪规定。《仪礼·觐礼》中记载：“祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘗。”这里描述的就是祭礼当中的祭天、祭山、祭川、祭地。老子在《德道经》当中郑重地指出“请觐可以为天下正”，可见“请”和“觐礼”具有使外天下“正善治”以及使我们生命内天下达成“正善治”状态的意义。
通过研究老子所说的“请觐可以为天下正”，明白“觐”包含哪些内容，如何从“请”的方面去拓展这些内容，就可以从传统文化当中发现元宵节的原生态祭祀文化本义。道德根文化学说当中，是依据古代圣人通天彻地地观察宇宙的过去、现在、未来所进行的全面分析，建立了对宇宙和世界的认识。古代圣悊们在研究中发现，整个宇宙从大爆炸发生以后形成了混沌状态，然后通过沉淀，依据信德的度与数进行序列的排序，通过玄曲波形成的能量流的制约和调控，就产生了天、地、水这三元之炁。先有了天地水这三元之炁，也就是三种能量物质，之后才成人伦。也就是说，在天（德光）、地（信土）、水（智水）三元之炁具备，有了长养万物的环境和条件以后，才形成了人类和万物。
上古祭祀天地水，分为三大列序：第一大列序，是官方外求于自然界；第二大序列，是修身明德的人既内求于身国内，又不失于向外验证，内外同时进行举证；第三大序列，是庶民百姓的民间祭祀，民间百姓只能祭拜与自己血脉相关的祖先，从而完成上元节的一部分文化内容。在历史长河当中，由于人类日益离道失德，这三大感恩求助的序列随着慧识悊学文化向智识哲学文化、意识哲学文化的流变而逐步地淡化，大部分文化内容和形式都已经消失了，仅仅剩下民间祭祖活动以宗亲文化方式而苟延残存。
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