作者张能。
一、
荆棘岭上，树木花草，千年修行，谈诗论道，全被杀死。
“八戒把松柏桧竹和腊梅、丹桂、老杏、枫杨，都筑倒在地，根下俱鲜血淋漓”，这是《西游记》里令人纳闷的一章。
全篇看来，诗情画意，互相抬举，你侬我侬。正如唐僧所言，花花草草，并无伤人意图，更无伤害行为。只是杏仙吟罢诗歌，少女怀春，表达一点爱慕之情，算是稍有出格之举。
“那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语呼道‘佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？’”
情感真挚，对象错误，爱上一个不回（出）家的人，只不过是在错误的地方，遇到了错误的人。表错情，搭错车，其情可悯，本是可以原谅的过错。但在唐僧的口中，却是属于色诱，性质一下变了。
“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以砥砺之言，谈玄谈道可也，如今怎么以美人局来骗害贫僧！是何道理！”
松柏桧竹“四老”，之前还被唐僧捧为“汉之四皓”。此时见唐僧发怒，也并无恼羞成怒之举。只是一个个像犯错的小孩一样，咬着手指，担惊受怕，没有再说一句话。
由此可见，他们的言行举止，是一贯温雅平和的。估计植物成精，大抵也是素食，唐僧肉虽妙，却非其所好。
只是枫树变的赤身鬼，暴躁如雷，说话之间，有要挟之意，但也未付诸行动。
可是，八戒一来，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把不具申辩和抵抗能力的树木花草，尽皆筑死。
此时，唐僧语露宽恕，“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我，我等找路去罢”。
悟空站在八戒一边，“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也”。
担心将来可能害人，当下便可就地处罚。这种看法，在刑事法理上，从社会防卫着眼，看重主观危险，而不注重客观危害，仅是表露思想，便有入罪危险。
二、
“恐日后如何如何”，这种看法，听来耳熟。让人不由得想起白蛇传。
鲁迅说“试到吴、越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？”。
世间绝大多数人，都同情白娘娘，不在乎她原是蟒蛇成精。究其原因，不是因为，白蛇变了美貌女子，法海手臂戴着袖章。
真正的原因是，白蛇并没有害人。
只是雨后西湖催情，千年少女怀春，想要一点凡俗的爱情罢了。
但是，法海的看法，与悟空相似。
白蛇精当下没害人，不代表明天不会害人；明天不害人，不保证后天不害人。总而言之，言而总之，总有那么一天，可能要害人的。
白蛇只是被压塔下，杏仙却是香消玉损。
脑髓里没有进水没有贵恙的人，都对白蛇深表同情，对杏仙也应表同情吧。
松柏桧竹几个老树精，就更是可怜。只是与唐僧谈诗论道，喝了几口香茶，吃了几块龟苓膏，在杏仙表露情怀时，说几句凑热闹的话。结果，不但千年修行付诸东流，还硬生生丢了性命。
谈诗论道，算哪门子妖怪？何罪之有，招致杀身之祸？
就算是怀春逾规的杏仙，其实连唐僧的手都没摸到。
更别提两棵腊梅、两棵丹桂，只是变了女童，跟在边上，打个灯笼，捧个杯盘，跑个龙套，半句话没说，也呜呼哀哉。真是说话会死，沉默也亡。像是鸳鸯楼下被武松不由分说一刀砍死的丫鬟。
三、
一边是想和圣僧谈情说爱的杏树，一边是与凡人作了夫妻的白蛇。白蛇是现行犯，生米煮成熟饭。杏树只是表达了想法，并未付诸实行。
可叹的是，荆棘岭上，鲜血淋漓，成了巍峨西行路上，微不足道的小插曲。
谈诗论道，或有小错，却成大罪。事虽荒唐，却非异常。
《西游记》成书之明朝，商品经济与市井文化发达，阳明心学等“野狐禅”思想也顺应时代发展而生。在道学人士眼里，说是野狐禅，还算是客气，正经论起来，就是歪门邪道。
人欲如虎，道学大忌。男女之防，授受不亲。唐僧的强烈反映，“变了颜色，跳起来高叫”，在一般道学人士中，是很平常的。
譬如专门评过《西游记》的明代思想家李贽（卓吾），弃官后收徒讲学，不管男女之防，招收女学生，后被诬入狱。招收女徒，自然成其贻害人心风俗的罪状。
李贽写的书，被正统人士评为“如置之不论，恐贻害人心”，与“恐日后成了大怪，害人不浅也”，论理逻辑，何其相似。
在谈诗论道中，桧树变的凌空子，说出了荆棘岭上一伙的真实品性“原不为讲论修持，且自吟哦逍遥，放荡襟怀也”。
商品经济和市井文化发达，便会引起思想的变化，思想逾越陈规，放开襟怀，趋向活跃。明代理学兴盛，若着眼一时一地，表面看来是主流，其实却只不过是历史长河中时代潮流的一种反动。
人世复杂，未能全美。从明代世情小说的描写看，思想的活跃，市井的繁荣，会产生许多负面问题，物欲膨胀，世风浮华。
但是，看待眼前事物，需有历史视野。繁荣而趋浮华，单调而趋惨酷。世风浮华固然不是好事，但是比起世风惨酷，就还不算太坏。因此，在防治浮华之时，需注意不伤害思想活跃之根，不以强力连根筑倒在地，方可参差多态，养护法治文明底线与幸福人生本源。
