摘自《2014大经科注》第286集
2015年11月24日 讲于 香港
佛法要跟老祖宗学，不能跟现代人学。老祖宗的教法是正确的，一对一的教学。而且就是一部，没有学两部的，两部除非你这一部学毕业了，真成功了，在里面开悟了，至少也是小悟。小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是成佛，是法身菩萨，真管用！
我非常惋惜，没有福报。我们同年，他看我身体比他好，问我怎么保养的。我说我没事，你的事情太多了。我问他建多少个寺庙了？全世界差不多将近三百个寺庙，那操心。我说我到现在一个寺庙都没有，我这一生不操心，永远守住“不管人，不管事，不管钱”，“三不管”，真正能放下，这个放下章嘉大师教的。“一门深入，长时熏修”，李炳南老居士教的，不是我发明的，真有效果，真管用。
所以这个地方一句话，这一句话也是经文：“舍离一切执着”比什么都重要，有一桩事情执着放不下，临终时求往生都产生障碍，你就去不了。“财色名食睡，地狱五条根”，七情五欲是六道轮回根之根，这个东西不放下，你怎么能走得了？！
下面说故“无所味着”，这些美味你要是问他，他没有分别、他没有执着。“无所味”是没有分别；“着”是没有执着。我们在日常生活当中，吃饭穿衣、居住的房舍要能做到“无所味着”，就能得“功夫成片”，就能得“一心不乱”。海贤老和尚给我们做最好的榜样，我感到的是，他二十五岁“功夫成片”；三十岁“事一心不乱”；顶多四十岁“理一心不乱”，就是明心见性了。他不是顿悟，是渐悟；六祖惠能能是顿悟。但是悟入之后境界平等、没有高下。
在我们这个世间，咱们没见过，但是听说过，虚云老和尚他一入定，一个月、半个月很平常的。他在禅定当中，出定的时候，感觉到是很短的时间。有一年过年的时候，过年前大概前一二天，他住茅蓬。茅蓬距离到寺庙不远，在寺庙里拿的一些饭菜放在锅里面，锅火点燃了，慢慢的就在等它煮热，还有一点时间他就在旁边打坐，这一坐就入定了。到过了年，过了十五，大概总有二十多天了，很多人没有看到虚老和尚出来，就到茅蓬去看他，看他在入定，就用引磬在他耳边敲敲，那就什么？叫他“出定”。他听引磬的声音他出定了，出定看到大家，你们怎么到我这来了？我这儿还煮了芋头，来，打开一起吃。结果锅盖一打开，芋头长毛了，他只是感觉到十几分钟时间，而实际上人家告诉他，你已经入定了差不多十几天，将近二十天。定中没有时间，没有先后，定中没有空间，没有远近。
所以念佛人往生极乐世界，莲花化生是“禅三昧”，不是自己修的，是阿弥陀佛所修的。阿弥陀佛发的愿，把他所修的功德加持给往生的人，让往生的人，在这一刹那当中，“转八识成四智”，这个肉身产生变化，没有了、不在了。它本来是空的，它不在了，剩下来的身是法性身，是心现的，“唯心所现”是那个身，“唯识所变”的身没有了，不见了。“唯识所变”的心要饮食，像我们在六道轮回里要饮食，是个生灭心；“唯心所现”的是不生不灭，不需要饮食。
所以《往生论》里面说得好，你看，“爱乐佛法味”，不是百味、不是无量味，是“法味”。“法味”是什么？“禅三昧”。所以往生到极乐世界，诸位一定要知道，那个地方真无量寿，为什么？它没有时间，他可以回到过去，他可以进入到未来。过去、未来在哪里？就在当下。他能见到，他能听到，他能接触到，没有时间。没有时间，没有先后，他能够回到二千五百年前释迦牟尼佛讲经的这个法会，他去看看，就在眼前；他也能够看到未来，现在是公元2015年，2015年之后，是什么样子，他在面前就看到了，时空不见了。时空是假的，是我们迷失自性，以为有个时空，时空是从妄想生的、从心想生的；你不生，没有这个现象，它就没有了。
“事业”，学佛的人都做善事，善事随缘，不一定是我一定要把它做成功，一定要做成怎样怎样，那你就要分别有执着了，又有妄想，又有杂念，你完全是用的轮回心，你就错了。断恶修善都不放在心上，这就对了。
这是鼓励学佛的同学，我们要爱佛的法味，佛的法味超过世间所有的美味，要想到“禅三昧为食”，这个好。也就是说修定，我们修定是用念佛修定，学海贤老和尚，就一句佛号，他就定在一句佛号上，定成就了，叫“念佛三昧”。“成片”是念佛三昧的浅显，不能不说是“三昧”，是“念佛三昧”；“事一心不乱”、“理一心不乱”那是真实的念佛三昧。得“事一心生方便土”，得“理一心”生实报土。但是无论，即使是人天小果，在极乐世界品位最低，可是在极乐世界的待遇，跟最高的十地菩萨等觉菩萨是平等的，这一点要知道。为什么到极乐世界去？就为了这个。他方世界要靠自己修行功夫，极乐世界是靠阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的加持，不是自己功夫。这个要懂，不能不知道。
