每个读书人，都有一个岳麓书院梦。这次长沙之行，终于圆梦。
欧阳兄开着特别通行证的车，直达岳麓书院。湖南大学文学院语文硕士点负责人谭君武教授早早迎接。谭教授有课，委托了得意门生莹莹来讲解。
于是，此行就有四位讲解员。
一位就是谭教授得意门生莹莹，小姑娘温柔可亲，眉眼盈盈处。一位是欧阳兄高徒江老师。小伙子差不多是通才，
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年出生，已经担任师大附中语文组副组长了。附中语文老师有
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多人，个个身怀绝技，这个副组长的含金量杠杠的。据说这个安排在附中历史上尚无先例。
不仅有两位青年才俊陪同，还有附中欧阳兄和显亮校长两位巨擘，都学富五车，舌灿莲花。这个讲解团，放在岳麓书院的讲解史上也不遑多让。
在他们的讲解之下，我时时情感激荡，有不少感想。
一、以真理为师。
一进岳麓书院，就是
著名的赫曦台。
有宋代大儒朱熹和张栻的联句《登赫曦台联句》。
泛舟长沙渚，振策湘山岑。（朱熹）
烟云渺变化，宇庙穷高深。（张栻）
怀古壮士志，忧时君子心，（张栻）
寄言尘中客，莽苍谁能寻。（朱熹）
这个联句，一下把我们拉回到“朱张会讲”这个中国文化的历史高光时刻。
朱熹是南宋理学一代宗师，仅次于孔子，号称朱子。其《四书章句集注》，是元明清科举考试钦定的教科书。这是什么概念？这是天下学子必宗朱熹！
张栻，湖湘学派一代学宗，师从胡宏，是理学开山鼻祖程颢、程颐的四传弟子。在岳麓书院讲学，弟子规模达数千人。
朱熹和张栻虽然都是“二程”理学的四传弟子，但又有不同。张栻是真正“二程”的衣钵传人。朱熹虽是“二程”三传弟子李侗的学生，其哲学体系也以“二程”为基础，但却又吸取了周敦颐、张载及佛、道教思想，隐隐自成一大家，与“二程”学说合称为“程朱理学”。
正由于师承不同，因而在不少学术问题上朱张两人意见不一。张栻于是突发奇想，广发英雄贴，想邀请朱熹来岳麓书院“会讲”。
朱熹大喜过望，满口答应。
隔着
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年的烟云和沧桑，时间来到
1167
年的南宋。
经过两年的准备，
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岁的朱熹带着弟子从福建崇安出发，一路向北，奔赴长沙岳麓书院，拜访
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岁的张栻。
走了近一个月，行程达三千余里，朱熹一行才到达醴陵。醴陵是湘东门户，为北上岳麓书院的必经之地。
一个千里热情奔赴，一个百里礼仪相迎，张栻早早移步百里之外的醴陵渌江书院，虚席以待。
醴陵何其幸运！历史的聚光灯打在它身上，历史深情的目光聚焦在它身上。
火星撞地球，精彩绝伦，山岳生辉。中国文化史上极富盛名的“朱张会讲”在醴陵拉开了序幕。
两位意气风发的青年才俊都自认是理学正宗，就《中庸》之义的“未发”“已发”及“中和”等发生了激烈的思想碰撞，各抒己见，互相辩驳，时而激昂慷慨，时而低头深思；时而侃侃而谈，时而互相质疑，虽坚持己说，但又赤子之心，真诚严肃。
幸亏两人体力旺盛，第一次会讲就挑灯夜战，连续三天三夜，谁也说服不了谁。
就这样，会讲断断续续讲了两个多月，从落叶满庭讲到白雪飞舞，从醴陵古邑讲到潭州岳麓，听讲的学子络绎不绝，车水马龙，导致书院门前“饮池水立竭”。
“饮池水立竭”可比“洛阳纸贵”厉害多了，这是真正影响中国文化和历史走向的一次会讲。
不仅学子们闻所未闻，见所未见，开天眼，见天地。朱张二人自己也是高峰体验，不知今夕何夕，今人何人。
朱熹自己曾大发感慨：“悠然一长啸，妙绝两无伦。”
朱张两人携手日同行，他们没有门户之见，更没有文人相轻，反而惺惺相惜，互相敬慕，敬学术人品，更敬真知真道。
张栻每天约朱熹登岳麓山顶观日出，这比托尔斯泰每天定时看日出浪漫多了。
张栻还特意修建了一座观日台，朱熹为其命名为赫曦台。“赫”，火红的意思，“曦”，指清晨的阳光。火红的太阳，如同两人火红的友谊。
《登赫曦台联句》就写于此。朱熹，联首联和尾联，有始有终。张栻居中，联颔联和颈联，承前启后。
泛舟长沙渚，振策湘山岑。（朱熹）
烟云渺变化，宇庙穷高深。（张栻）
怀古壮士志，忧时君子心，（张栻）
寄言尘中客，莽苍谁能寻。（朱熹）
正因为有“壮士志、君子心”，所以才能“渺变化、穷高深”，但即便如此，仍可能是尘中客，真理的大海未必能寻觅，这是大学者的自信，亦是为师者的谦卑。
伟人
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年后重登赫曦台，写下《
和周士钊同志》一诗。尾联是：
莫叹韶华容易逝，
卅年仍到赫曦台。
为何莫叹韶华易逝？因为“卅年仍到赫曦台”。前后有何不同？三十年河东，三十年河西，当年赫曦台上书生意气，期待火红的太阳升起来。今日春江浩荡，人民歌唱，东方红，太阳升，中国出了毛泽东……
朱张会讲不仅是两人的会讲，更是中国历史上一次儒学文化的盛宴。它在中国的教育史上留下了浓墨重彩的一页，成为后人学术交流的典范。
二是以通变为雄。
岳麓书院
大门，就是那幅赫有名的对联。
惟楚有材，于斯为盛
上联出自《左传》“
虽楚有材，晋实用之
”，下联出自《论语》“
唐虞之际，于斯为盛
”。
“惟”和“于”是虚词无意。此联意为“楚国人才众多，这里更加兴盛。”
岳麓山古木参天，说是“楚国大木头很多，这里更加兴盛”，也能说得通。
当年杨昌济在岳麓书院，自撰对联为：“自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。”
柱长天的“大木”就是人才，这个人才就是毛泽东和蔡和森。
我更倾向的是，这幅对联为魏源老师袁明曜所出上联：“惟楚有才于斯为盛。”上联太难了，一直无人对出。但那有什么关系呢？白首死章句，有啥意义，不如就把这上联拆开，惟楚有材，于斯为盛，成为一个流水对。
北京大学的湖一直取不出好名字，干脆就叫未名湖，不也成为一段佳话？文章本天成，妙手偶得之。知识和求学，犹如流动的盛宴。
我们还看到“麓山寺碑”，它是公元
730
年，唐代湘籍书法家李邕撰写的，因为此碑集书法、篆刻、文笔三绝，因而被世人称为“三绝碑”。
由“三绝碑”我猛然想到，岂止书法、篆刻和文笔三绝，岳麓书院还有儒、释、道三绝。
岳麓书院是真正的儒学正宗，麓山寺主要供奉的却是释迦牟尼佛。但那有什么关系呢？
还有赫曦台，其
顶部中间是一个阴阳图，代表着中国的太极阴阳文化。最经典的一联的上联全是道家思想。
“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。”
岳麓书院兼容并包，儒释道交融，还有另一联可以佐证：
合安利勉而为学，通天地人之谓才。
“安”“利”“勉”出自《中庸》，安、利、勉是三种不同的学习态度，有的人安然自得的学习，有的人为了利益去学，有的人勉强自己努力学习，但是不管初衷如何，只要潜心治学，一定能取得成功。
学有因革，通变为雄
