即使出家修行，深山古刹闭关好几十年，从出生、童贞入道、修行到一百岁，反省的结果是，烦恼不用说断，一点也没有降伏。
即使深入经藏，把三藏十二部经都滚瓜烂熟的背下来，但是，
临终的时候一点也用不上
，毫无把握。
即使年轻的时候，能够入定几个月，但老迈气衰的时候，再也不能入定了，甚至临终躺在病床上，
才晓得一生所学，到最后都用不上
。
自觉以自己的力量不能救度自己的时候，听闻到弥陀名号的救度，绝处逢生，喜极而泣，这叫做“欢喜踊跃，乃至一念”，从此他就念念相续，口称“南无阿弥陀佛”。
所谓，一念万年，万年一念，时间是假的，没有过去现在未来，只有起心动念而已，没有其他。如果不起心动念，就没有时间、没有空间、没有万物，可以说超越一切了。
总之，我们一生所学，不管是深入经藏智慧如海也好，或者是内心寂静禅定功高也好，乃至功德很多很大，
在死亡面前，一点力量都没有
。
所以，释迦牟尼佛叫了一声弥勒菩萨的名字，特别提醒弥勒菩萨说，你要知道喔，听闻弥陀救度名号而欢喜踊跃的这个人已经得到了大利。
“大利”是什么呢？
“则是具足无上功德”，
大利就是无上功德
。所有的功德当中，除了佛的功德之外，一切都是“有上”。所以这里的“无上功德”，就是成佛的功德。
世出世间的功德，唯有成佛的功德才是真实的功德，其他都不是真实的功德，其他是权假方便。
所以“惠以真实之利”与流通文所讲的“为得大利”的利是一样的内涵，是指第十八愿念佛的功德。也跟《阿弥陀经》所说的“我见是利，故说此言”的这个利内涵一样，
都是指成佛的利益
。
念佛就能成佛
，有这样的利益，不念佛就没有这样的利益。
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就会得到这样的利益；否则的话，就没能得到这样的利益，就会失去大利。
就像《无量寿经》最后所讲的，怀疑阿弥陀佛的救度，就是“为失大利”，不怀疑的话，就是“为得大利”。
所以，释迦牟尼佛在这一些地方，白纸黑字讲得清清楚楚、明明白白，只要静静的看、细细的体会，几个地方彼此融会贯通，自然意义就能够呈现。
“
拯济
”以现代话来说就是“
救度
”，
净土法门是救度的法门
，有救度的佛和被救的凡夫，有“救度”和“得救”这两件事。修学净土法门的人，对此重点都应该先要研究清楚。
什么叫作“救度”和“得救”呢？
以云梯救火喻及大船救溺喻作说明。
■ 云梯救火喻
若以火宅和苦海来譬喻，释尊于《法华经》说“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，又于《无量寿经》说“如来以无尽大悲衿哀三界”，三界犹如火宅，无论是三恶道也好，人间、欲界天也好、色界天也好、无色界天也好，都像火宅。
我们处在三界当中，如同身陷在一个空间很大的宅院当中，四周都是漫天的大火，火焰非常旺，所有能够逃生的出口都被火封起来了，我们根本无路可逃。而救火的人在外面，也无法进入将我们救出，在这样的情况下，里面的人只有被火烧死的命运。
眼看就要被烧死了，可以说非常危急。就在这千钧一发之时，消防员突然从空中降下云梯将我们救出，令我们绝处逢生，终于，我们得救了，这就是“
拯济、救度
”的意思。这就是三界火宅中的救度，这是以救火来作譬喻。
■ 大船救溺喻
若以救度溺水之人来作譬喻，前面提到的“黑奴小孩与船长”的譬喻，是最贴切的。释尊以苦海无边譬喻三界六道轮回之苦，在三界六道的苦海里面，我们在水中浮沉，“浮”就是出生在人间、天上，“浮”的时间比较少；“沉”就是在三恶道中，“沉”的次数比较多，时间也很长。
我们在茫茫无边的六道苦海当中，浮沉、挣扎、呼喊，经过很久的时间，可是都没有人听到，尽管呼天叫地，也无人相应，因为四周没有任何船只经过，当然也没有救生人员。
虽然他也会游泳，但这时已全身无力，眼看自己就要沉入水里，就在这千钧一发之际，快要溺毙之时，忽然间一艘大船快速移近，放下了救生艇，救生人员迅速将我们从水里拉出，救入船中，绝处逢生，自己就得救了。
可知，在命悬一线的危急中被救出，即是“
得救
”，即是“拯济”的意思。
一个人掉到水里淹得要死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂⋯⋯
就不能论他游泳的技术了；要论，
只论怎样去把他救起来
。
我们在三界的生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救我们。如果没人来救我们，我们只有堕落下去。
所以，
只论阿弥陀佛，不论其他
。
我们凡夫都是群萌，在三界火宅里面，受“生、老、病、死”之火的燃烧，受“爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛”之火的燃烧，受在六道来来去去、无穷无尽的轮回、无穷无尽的造业之火的燃烧。
现在，佛降下云梯将我们救出火宅，旷劫以来我们生生世世、世世生生在六道苦海浮沉至今，非常痛苦，非常悲惨，现在阿弥陀佛用他的大悲愿船，将我们从六道苦海救起来，这就是“
救度
”“
拯济
”的意思。
