忏悔心要
善知识教导的忏悔心要
◎曾请教善知识指点自己的缺点，因为自己往往看不到自己的缺点。善知识说：「看到别人过失就要反过头来看看自己有没有，有赶快改。看到别人的优点赶快学。要做出诚敬的样子给众生看。」每个人都是自己一面镜子，都是自己的善知识啊！
◎忏悔不真诚是因为感恩心生不出来。
◎真心去说当义工、或工作时犯了哪些错？错在哪里？努力去找。一条一条的找。
◎因为看别人的过失，说别人过失，对方不能接受，让对方生烦恼，双方都造业了，口业太重了。
◎傲慢心出来是最不好的，傲慢心就是专看别人的错，看不见自己的错。
◎忏悔自己没做好，让别人生烦恼，让他造口业，感遭恶报。
◎不孝、傲慢、口业，导致世界乱。
◎口业造业很可怕，往往一言不当都造业。我们常常在「为你好」的情况下造老多业了，常常把话说出去，而人家不高兴去接受。如果这句话会让对方生烦恼，这句话就不要说。
◎傲慢、口业、瞋恨都是地狱业。要忏悔，后不再造。忏悔要及时。不要等。傲慢心出来是最不好的，傲慢心就是专看别人的错，看不见自己的错。
◎说话要用善言善语。
◎学佛人感召恶业现前，且命在旦夕，要真诚忏悔。今天我把这个身体献出来，给大家做警戒，在道场护持佛法，没有真修真干，犯严重口业、傲慢、瞋恚、怨恨感召新旧二业快速现业，命在旦夕，这个果报，给众生影响非常不好，这个业太重了，希望大家引以为借镜。
◎不管是善缘及恶缘，感恩众生来成就我，真正生起感恩的心，众生就从你身上下来了，不再报复了。
◎恳求佛力加持，让弟子能忏除阿赖耶识的一切恶种子，连根拔起，后不再造，恢复清净身。
◎生起感恩心、忏悔心，忏悔没有真正帮助佛菩萨做事情，才能真找到错在哪里。
◎忏悔最重要的是：本人要和众生沟通。不要去说一套一套的套话，各人有各人的方法，各人和各人的众生不同，必须各人自己放下面子，不要顾及面子，错了就是错了，要敢于承担。纵使是立了牌位，也还要自己去调解，自己惹来的必须自己解决。
◎有的信徒求忏悔，认为把众生牌位挂上就了事，其实这种做法是一种对众生不关心的做法。他并不是从内心里，把对不起众生的事说出来忏悔，只是把牌位一挂，叫佛超度，这是对众生的不关心，解决不了问题的。以为自己是在关心众生，这样众生就再也不会去找麻烦了，实际上更会找你麻烦。
◎靠包容心和慈悲心，没有众生不原谅的，必须敢于承担才行。众生也珍惜学佛的机会，我们让步人家也让步。别把众生看成都是来索命的，往往我们还是怕死，所以不真心去忏悔。众生还是慈悲的。真诚心去忏悔，众生没有不原谅的。众生给我们提出点问题，我们要感恩他们，众生都是来度我们的。不要说我们在度众生，是众生来度我们，不是我们度众生。他们骂我们，给我们不舒服，都帮我们消了许多业，是他们成就我们，一步步前往佛道，所以要生起感恩心。
◎上台只要有一点点傲慢心出来，就造很多业，傲慢果报都在地狱。
◎你的心量多大，佛就多大。要把自己的心放开，把心放在虚空。心量是最关键的，有多大的心量就能做多大的事情。心量一打开，没有包容不了的。包容心能化解一切怨。
◎「静坐一刻是百福，常思己过德无量。」能坐一刻就是福，要惜福，不能有怨心。能思己过的人确实是太少了。
◎一切众生心心向善，就能化解一切灾难。大家一起发菩提心，灾难才能越来越少。
◎求被堕胎的婴灵，一起和父母求生净土。对老人原谅是孝心，协助父母大家一起往生，定下心来念佛，跟阿弥陀佛走，因为掌握不好自己的念头，容易造地狱业。
◎忏悔后要给众生做三皈依，（可以播放师父的三皈依），并安顿他们去念佛堂或讲堂听经。并劝导他们念佛，求生净土。
◎我们真诚跟众生化解之后，要祈请护法菩萨把众生安顿好，要授权给护法菩萨们，请他们安排众生去听经念佛，这样护法菩萨们才能够安排。
他山之石 可以攻错
◎有一位义工生重病，命在旦夕。在道场帮了这么多年的忙（非常吃苦耐劳地工作），功过簿，只有五页是她所做的好事；剩下的是老厚的口业（有手掌张开那么厚），最可怕的是口业；下面是杀业，中等厚，我们一生虽然不敢杀大的，但是昆虫蚂蚁就不在乎了。
◎弟子将此身奉献给佛菩萨，若寿命已到求愿往生、求佛接引。若佛让我还活下来，做断恶的榜样给众生增加信心，弟子会努力奉行，发大心，将此身心奉尘刹，一切由佛菩萨做主。
◎居士在道场造口业怎么办？应如何护持道场？
工作和修行是互不障碍的，要在工作中端正心态，这样工作就好做了。一定要护住口业，人死了不怕，看死了往哪走，怕不怕下地狱？如果怕，那肯定会看住口业的。道场也必须要有人护持，要学会在这里练自己的定力，别人再乱，我的心不动，别起烦恼。
◎看破和放下跟工作并不妨碍。能够看破放下，不执着我的想法、我的做法。其实看到人有过错，点一下就好，下次别犯了。控制住脾气是功夫，别放过自己的脾气，就在改变自己；放过自己的脾气是真造业。
修行二字好说不好做，修好了再行，不修怎么行？就如同修公路一样，遇山开山，遇桥修桥，修的时候自己也要付出一些，要有牺牲。你先去修，后人跟着你走，修这个因都是得付出，而且不是小功夫的付出。
◎习气伏不住，顶到脑门儿时要赶紧收回，别往外冒。这是众生来考你的，因为你已经发愿不种恶因了，如果又犯的话，众生不服你，这叫「老改犯」，老改老犯。
◎靠佛号的力度相当大，佛号能养你的心，能帮助你把血里的毒排出去。脾气是有毒的，毒充在血液里，会导到心脏和大脑里，一浪一浪的推起来。只要能把血的气排出去，让血流得顺利，没有障碍，就不会冲到脑子上，不会发脾气了。就是要靠念佛，把你的性化掉。念佛真没有脾气，很容易改掉。气大，气走到哪里，会让血液凝结成小血栓，血液走到哪里就堵到哪里，走到头就变成脑血栓，走到心脏变成心肌梗塞。所以千万不能生气，生气对身体的危害太大了，甚至癌症都是爱生气感召的。
◎癌症是比较顽固的病，这个病是气大得的，生气不说，憋在心里，这叫火，从而把血烧得流通不正常，导致血凝结成块，流不走了，就得了癌症，堵塞脑血管，毒性特别大。因为生气往往是瞋恨心所导致的，必须自己去努力改正。
◎端正心态是不容易的事情，因为人生病都会有痛苦、会有怨心，认为我学佛怎么能得这种病？虽然是学佛了，但是心态没有端正。所以别生气，别有瞋恨心和怨言，要自己找一找我在哪方面没有做好。别求生存，要求往生，要发愿给众生做个好样子，告诉众生无论是什么样的情况都能成就。一定要端正心态。
病苦有两种方法对治：１、如果是初期，状况比较好的，可以求生存，通过改过自新，来化解病痛。 ２、如果是晚期，要把念头全部放下，一心求往生。心中有一念怨结就往生不了，纵使病能好的，也是靠念佛。
◎快乐就能治病，快乐是包容心，你包容别人，每天都快乐。不计较的人身体就健康，心量小的人从说话中都能看得出来，连眉头都是皱着的。
◎恶口伤人恨难消。有一个人，她的对象开车一下子就转了向，把别人和自己都碰坏了，到医院去缝了二十四针。因她犯口业，才出现这个问题。她说她平时常常咒骂丈夫：「你怎么不叫车给碰死！」所以要把恶口收回。每个众生都有恶口，要怎么忏悔呢？把阿赖耶里种的一切不善之因连根拔起。念头之因同样会开花结果。 「对不起，我收回恶口。」用意念去忏悔，忏了以后不再犯。
◎念佛时如果出现妄念，要问自己：「你想往哪里走？」把心稳下来祈请阿弥陀佛，并且「请一切众生和我定下心来求生净土」。善根厚的众生会一起念佛。
◎「众生有三无：无天良、无人性、无道德。」无天良，现在人说话不怕伤天害理；无人性，所做的事赶不上畜生，杀盗淫妄什么都干；无道德，我想做什么就做什么，我想说什么就说什么。感遭暴风雨等天灾。
◎一切境缘自己遇到都要生真诚的忏悔心与感恩心，就能化解灾难。譬如说，暴风雨是众生的怒气和怨言所成的。若能用真诚心说：「对不起，感恩风雨菩萨，不要生众生的气，要原谅他们。」有真修行的人试了，真有效，暴风雨很快就减轻了。
后不再造是真忏悔
凡夫自无量劫以来，于六道中生死流转，由于贪、瞋、痴、慢、疑根本烦恼，加上怨、恨、恼、怒、烦邪缘的诱引，造下诸多恶业，这是所有一切罪业之根源，不但障蔽真性，生诸怪病，且引发世界种种灾难。是故业重凡夫妄想纷飞，不能专心诚意，甚而烦满胸中，于世出世法都产生障碍。
净宗修学五大科目中，普贤菩萨十大愿王之第四愿即是「忏悔业障」，可见这是净宗同学修学的根本法门。 「忏悔」一词是梵华合译，「忏」是梵语忏摩，即陈露先罪，从前所造之业，一丝毫都不隐瞒；「悔」是中国字，指后不再造，改往修来。章嘉大师曾经说：「佛法重实质不重形式。知道过错就要把它改过来，以后不再重犯，这叫真忏悔。」孔老夫子最得意的门生颜回，是一位真正修忏悔法之人。夫子对他非常赞叹，说他是「不贰过」，颜回所犯的过失只有一次，绝不会重复再犯第二次同样过失。因此真正修忏悔即是改过，若日日能发现自己的过失叫做开悟，能把过失改正过来方为修行。
罪业、病苦乃至于三途果报，是从何而来的呢？都是覆藏自己罪过、掩饰自己罪过而来的。恶恐人知乃是真恶，造作恶事不敢告诉别人，积藏日久就会生病，这是花报，而果报则在三途。俗话说：「举头三尺有神明。」造作恶事纵使隐藏得再好，无人知晓，须知逃不过天罚，也逃不过恶因恶报之因果。因此佛教人发露忏悔，绝不隐瞒，做错事向大众忏悔、向大众道歉，后不再造就是断恶修善。天主教的罗马教皇曾公开向世人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失。教宗这一举止，功德无量无边。古人云：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。」人不怕做错事，怕的是做错事不敢面对大众忏悔。所有宗教修行的总纲领即是「忏悔」二字，能够向大众忏悔过失，受到大众责备，则能重罪轻报；若将恶事隐瞒，则恶事越积越厚，果报不堪设想。
诸佛菩萨所示现的德行，即是日日知非，日日改过。从初发心至如来果地天天如此，即使是等觉菩萨每日还在反省检点改过自新，方能圆成佛道。因此无论宗门教下、显教密教，说到修行之总纲领，即是忏悔业障而已矣！胡小林老师修学所得的殊胜利益，七分来自于忏悔业障，三分是他自己精进努力的结果。而忏悔修学的要领是决定不能记别人的过失，要记别人的好处，要随喜他人的功德。我们的心本来是良善的，若常把别人过失记在心里，则心地就被染污了。所谓「若真修道人，不见世间过」，善财童子及中国古时候的舜王，就是这样修行成就的。所以一定要常常看别人的好处，千万不要看别人的坏处，我们的惭愧心、忏悔心才会现前，功夫才能得力。
诸佛菩萨劝导众生于诸佛菩萨及同修道友之前诚心忏悔，不敢覆藏。按照《十善业道经》之纲领，及《弟子规》、《太上感应篇》之细目，逐一反省检点。反省自己的心行是否愧对父母、愧对祖宗？家庭中丈夫是否能对得起妻子儿女？晚辈是否对得起长辈及平辈的兄弟姐妹？凡此种种，佛教我们做的应老实恳切的落实；教我们不能做的，切勿违犯，如此方能消除业障。待烦恼轻智慧长，则福至心灵，智慧及福报自然增长。如同晨曦破晓、光明乍现，则恶业消除、善业自现。
真正修学忏悔法门，应先找出自己最严重的毛病，从最严重处下手。譬如世人贪图钱财，没有得到时想得到，得到后又怕失掉，如此患得患失，成日提心吊胆，苦不堪言。应知世人之苦均由贪欲而起，若能舍弃贪吝，知足常乐，且能随缘布施，则财布施得财富，一切所需自然随心自在，何乐而不为呢！古德云：「随缘消旧业，莫更造新殃。」若能随缘而不攀缘，念念行行不离正道，则自性本具的智慧德相自然现前。学人发勇猛心立即消除内心贪瞋痴三毒，勤修戒定慧三善根，则必将永离烦恼。
学人应认知佛菩萨及古圣先贤教诲的真实义，比如《弟子规》教导「父母呼，应勿缓」，就是对父母亲的呼唤，应当立刻答应，从此地做起并引伸至一切众生，如菩萨戒经所云：「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」，对一切众生的呼唤亦应即刻回应，看待一切众生如同自己的父母、如同一切诸佛。由此扩展乃至尽虚空遍法界。由此可知，一念贪心、一念瞋恚心遍虚空法界；而一念清净心、一念平等心也遍虚空法界。可见一念善心遍法界，这是佛菩萨；而一念恶心遍法界，则是六道凡夫。明白此理，能认真断恶修善，把所有一切不善的习气统统断掉，才是真正的忏悔。
其实说到最根本处，应从自己内心消除对世出世间一切人事物的对立。对立皆是从自私自利、贪瞋痴所生，别人跟我对立，我决不跟他对立。没有对立当然就没有控制、占有，亦无从产生误会及矛盾冲突。大乘经教导我们，整个宇宙是一体，一体就不会产生对立，所谓「十方三世佛，共同一法身」，法身即是宇宙，此乃大乘教之核心。由此方知人与人之间原本是和谐的，哪来的对立，地球上所有生物是和谐的，宇宙万有亦是和谐的。
《解读末世预言》的作者、美国科学家布莱登博士说道，「综合世界许多预言来看待未来世界的演变，应对二零一二全球危机，唯有全人类弃恶扬善，改邪归正，端正心念，才能将世界引导到更好的走向。 」这句话值得我们世人深思反省。
面对当今世界诸多灾变，众生业苦深重，香港佛陀教育协会四众同修，发起修学六和敬，成立分享忏悔班，依《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，日日反省思过，真诚发露忏悔，认真力行改过，此乃自度度他、挽救劫难、救度苦难众生的至善之举，功德无量无边。而今汇集忏悔文稿成此书，以期抛砖引玉，祈求世界各地四众同修，共发大心大愿，努力断恶修善，忏悔改过，此则众生幸甚，佛法幸甚！最后谨以《学五常断五毒成佛道》一文，与诸志士仁人共学共勉：
杀盗淫妄酒是一切恶业
贪瞋痴慢疑是一切病因
怨恨恼怒烦是一切病缘
脏腑失调天地变异是一切病果
疾苦短命自然灾祸是一切病报
仁义礼智信是一切病药
