【古调】长治崇庆寺宋代彩塑

崇庆寺，位于山西省长治市南35公里处，色头镇琚村的紫云山山腰。寺庙东、西、北三面环山，前有青松翠柏簇拥，后有山峰环耸如屏。

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崇庆寺地理位置图（长治市南35公里，法兴寺东6公里处）
寺址规模不大，坐北朝南，由天王殿、千佛殿、卧佛殿、三大士殿、地藏殿等殿堂组成一个四合院布局。寺院始建于北宋大中祥符九年（公元1016年），明清两代曾多次修葺。1996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

崇庆寺卫星图
崇庆寺彩塑有宋、明两个时代的遗存，其中宋塑24尊，分布在千佛殿和三大士殿 (罗汉殿)。明代彩塑23尊 ，小型的人物彩塑有200余尊，分布在千佛殿、地藏殿、天王殿。
千佛殿是寺内主殿，因殿内四壁有悬塑千佛（现仅西壁残存有160余尊）而得名，该殿建于宋大中祥符九年（公元1016年），原构依旧，面宽三间，进深三间，单檐歇山顶，平面呈正方形。明间设板门，次间安直棂窗。

崇庆寺千佛殿
殿内当心间石雕须弥式佛坛，为北宋遗制，造型敦厚坚实，图案纹饰圆润饱满，雕工细腻娴熟。束腰壸门内高浮雕云龙、狮子、孔雀、卷草牡丹与莲花纹。佛坛后沿砌扇面墙，坛上正面中央，释迦牟尼佛结跏趺端坐于高大须弥座莲台之上，面相圆润，螺髻发式，袒胸，内衣系软带于胸腹前打结，左手伏于膝面，右手微举施说法印，佛像背面金色背光衬托。
佛坛东西两侧有文殊、普贤二菩萨结跏趺相对而坐，须弥座六边形，层层叠涩，上置仰伏莲花台。两菩萨头束高髻，袒胸，双手相向于胸前作说法印。各自身后有高大舟形背光，背光与释迦佛背光不同，图案繁缛。二菩萨背光后面，各塑有净瓶观音一尊站像，这种形制的造像极为少见，在山西仅此一例。扇面墙背面塑倒坐观音菩萨像，另在主像释迦佛前有一尊明嘉靖六年（1527）增置的铸铁包泥塑，毗卢遮那佛像。
千佛殿彩塑只有“释迦三尊”为宋塑，但后人修饰痕迹明显，包括背光、彩绘、甚至塑像本身，都经过比较大的修改，所以显得整体有些零乱不够完整，但佛坛、须弥座及彩塑的布列位置，躯体造型，仍能够看出宋代风格痕迹。


崇庆寺千佛殿彩塑
崇庆寺宋塑保存较为完整，且最为精彩的是三大士殿（罗汉殿）彩塑。该殿位于主院西侧，俗称西配殿，建于宋初，重修于清嘉庆三年（1798），面阔三间，进深六椽，硬山殿顶。

崇庆寺三大士殿（罗汉殿）
殿内依后墙在明间位置筑方形佛坛，佛坛低矮，立面为砖雕束腰须弥式，壶门砖面上雕刻有塑像制作年代及布施人，年代为宋元丰二年（1079），此题记证实了该殿彩塑制作的确切年代。
佛坛上正中观音菩萨，两侧分别为文殊与普贤二菩萨对坐，三尊菩萨亦称三大士，殿名由此而来。南北次间环墙砌台座，彩塑十八罗汉像。

崇庆寺三大士殿彩塑布局示意图

崇庆寺三大士殿彩塑全堂图（拼图有变形）
三位菩萨分别坐于天犼、青狮、白象背上，三神兽皆为卧式，伏卧于岩石状台座之上。兽背上置仰莲台座。观音菩萨右腿蹲式，左腿下垂，左手撑于莲台面，右手搭于膝面，自然恬静, 可谓自在观音。文殊菩萨双腿自然垂下，普贤菩萨结半跏趺坐于莲台，均双手相向施说法印。三菩萨头戴花冠，肌肤白皙，袒胸佩璎珞，戴臂钏、腕镯。披肩帛与飘带环绕手臂、两掖，自然垂下。观音、文殊斜披络腋，普贤内衣软带束扎。红色裙裾紧贴下肢，玉带系于腹部，裙裾边缘沥粉贴金，膝盖处扎有璎珞，跣足踏于莲花磴上。
举目观瞻，坛上起石，石上伏兽，兽背托莲，莲台上端坐着体态优雅，端庄凝重的菩萨，三菩萨裙带飘逸，造型极具奢华，形、神兼备美于一体。

崇庆寺三大士殿普贤、观音、文殊、
与明间佛坛上三尊菩萨相呼应的是，排列在两侧的十八尊罗汉像，十八罗汉，大小比例与真人略同，有体格健壮、也有瘦骨嶙峋者，衣褶婉转流畅，神态自然生动, 与秀逸飘洒的菩萨聚集一堂, 刚柔相济, 风格迥异，别具一格。
北侧东起依次塑有；1 托塔罗汉，右腿盘曲，左腿蹲式，坐于束腰须弥座上，左肘支于左膝，掌心向上作举物状。右手抚右膝，目光平视远方，神态若有所悟。
2 降龙罗汉，中年梵僧形象，穿袒右肩袈裟，衣纹多皱褶。面色橙红，额骨突起，深目环眼，弓鼻若钩，咬唇拧眉，浓眉虬髯。上身扭腰挺胸，下肢叉开成弓步蹲裆式，右手捏宝珠。罗汉的眼神沉着镇定，不动声色，瞭望房梁处需要降服的游龙，蓄势待发。古代匠师奇妙的构思，高超的技艺，淋漓尽致表现了准备降龙的瞬间，惟妙惟肖，充满了情趣和意境，令人叹为观止。

降龙罗汉

沉思罗汉、托塔罗汉
3 沉思罗汉，少年僧人，结跏趺端坐于方形束腰须弥座上，双手掩于腹前的宽大袍袖内，正闭目抿嘴，微含笑意，可谓入定僧人。
4 持蟾罗汉，身型瘦削、骨相清奇的老僧形象。细密深长的皱纹，随面部结构在口唇四周与眼窝、颧骨、额头上曲回盘旋，夸张和写意恰到好处。穿僧袍裸露胸前肋骨，外披袈裟脱落臂肘，两腿膝开脚合，右腿膝面伏卧着一只三条腿的蟾蜍，左手握着后腿。目光斜视蟾蜍，表情不屑一顾。此彩塑表现手法夸张写意，面部皱纹大胆应用线条，既加强了艺术的生动，又不落俗套。

持蟾罗汉
5 笑狮罗汉，面相饱满圆润，五官端正，眉清目秀，体态匀称，穿黑色僧袍，斜披袈裟，左足踏狮，左手斜指，右手抚膝，倚坐于束腰须弥座上。动态从容而自信，神情中透露着醇厚的内涵，儒雅的气质，就连伸出的手指也似乎充满了力量与智慧。

笑狮罗汉
6 摇铃罗汉，面色深红，深目环眼，结半加趺坐，内着右衽僧袍，外披半肩袈裟，左手掌心朝上置于腿面，右手抬起持铃状，器物已失。
7 听法罗汉，老者像，袒胸露右肩，肋骨明显，面部皱纹与持蟾罗汉相似，斜披袈裟，左胸前饰袈裟扣环，姿势好象在聆听佛法，神情专注而平静。
8 如意罗汉，年轻像，眉清目秀，头部戴巾，浅绿色僧袍，外披田相袈裟，右手握如意，神态宁静安泰。
9 布袋罗汉，呈大肚罗汉像，身材肥胖，外披赤红色长衫，敞开大肚外露，结半跏趺坐于台座上，面容富态，慈颜善目，笑口常开，右手伏于布袋，左手握布袋口。

布袋罗汉、如意罗汉、听法罗汉、摇铃罗汉
南侧东起依次塑有；1 看门罗汉，年轻像，面相圆润，浅绿色僧袍外斜披袈裟，左腿垂下，右腿抬起蹲式，左手伏于腿面，右手轻搭右膝，神情自然坚定。
2 伏虎罗汉，老者像，眉弓和颧骨夸张，左手握拳抬起，右手食指指向伏卧身旁的猛虎。
3 捧经罗汉，梵僧像，肤色发红，额结高凸，眉骨隆起，高鼻带钩，双目圆睁，下巴和上唇处有胡须，精深浩远。内着深色僧袍，外斜披袈裟，倚座，双手捧经书。
4 芭蕉罗汉，内着黑色僧袍，斜披袈裟，结半跏趺坐，右手抬起，左手握一芭蕉叶。面颊丰满圆润，眉目修长，鼻梁短直，嘴巴小巧，神情平和自然，似在静坐冥想，参悟佛法。

看门罗汉、伏虎罗汉、捧经罗汉、芭蕉罗汉
5 苦行罗汉，老者像，头披巾，袒胸斜披袈裟，瘦骨清像，胸前肋骨明显，结跏趺坐，双手施法界定印。
6 讲经罗汉，面相圆润，微张嘴露齿，讲演神态，右腿盘式，左腿蹲式，右手撑于佛座，左手于左腿膝面自然下垂。
7 愤激罗汉，梵僧像，橙色肌肤，满脸虬髯，僧袍和袈裟线条繁密，衣褶叠涩，袒露前胸，倚座。咧着嘴，斜瞪着眼，面部表情极度夸张，再加上手势配合，似乎极力争辩什么。

苦行罗汉、讲经罗汉、 愤激罗汉、
8 坐鹿罗汉，此尊塑像并未坐鹿，双腿一垂一蹲，双手背叠，右手微弯作手印，左手自然下垂。眼角和嘴角上翘，若有所思 泰然自若，清高自赏。
9 静坐罗汉，面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目下视。结跏趺端坐，清净修心、神态自若 安详瑞庆。

坐鹿罗汉、静坐罗汉
宋代是中国古代相对最发达的时代之一，经济文化繁荣，绘画艺术得到统治者的大力提倡与支持，美术教育更是得到开创性的发展。各种画科不断突破旧的藩篱，创造出新的水平，风格技巧呈现出千姿百态的繁荣局面。崇庆寺三大士殿彩塑，体现了宋代彩塑高超的艺术水准，和风格特征。
三大士菩萨像，衣饰得体柔丽，身段秀美自然，气度娴雅，其造型上承唐代丰满圆润传统，又具有宋代写实风格特征，融人体和衣饰美于一体，特别是分别坐于瑞兽之上，将凶猛与柔美巧妙地结合，更体现了作品超凡脱俗的艺术美和理想之美。
如果说匠师们在塑造佛、菩萨像时还有造像仪轨制约，而罗汉像则有着表现上的相对自由。与三大士共聚一堂的十八罗汉彩塑，更具生活化，手法趋于写实，人体比例得当，衣着服饰精微细致，人物性格表情刻画生动传神。
另外宋代随着佛教的进一步汉化，佛教造像越来越世俗化，尤其是受儒家思想的深刻影响，造像风格也参入了儒僧风范。
崇庆寺宋代彩塑也体现了这一特征，整堂彩塑的主题意境，充满着宋代崇尚理性，追求高雅，关注内心感悟的时代精神。
崇庆寺彩塑如山西很多寺庙一样，也经历过后代的修补或重妝彩绘，特别是千佛殿彩塑修补幅度更大，严重影响了原作风貌。三大士殿彩塑虽然修复，但是基本保存了原作风貌。
上世纪末山西的文物盗窃十分猖獗，古代彩塑频频惨遭盗窃，崇庆寺也未能幸免，盗贼多次潜入寺内疯狂割取彩塑的头像，共计约15尊，加上部分被破坏的，损失十分惨重，好在大部分头像后来被追回，并复位和修复了残损的部分彩塑。
紫云藏古寺，梵宇绕松林。
天姿三大士，生动十八公。
（照片有转自网络，内容有参考张宇飞博客，谨表谢意）