看上去一无所用的树，真正有用之处在哪？
话说，庄子又讲了一个故事：一个叫“石”的木匠（有意思的是，他做了木匠，就像一个叫“冬”却很热情的人一样）前往齐国，到了曲辕，看见了一棵被当地人拜为土地神的栎树，这棵栎树的树冠奇大，大到可以为数千头牛来遮阴。
在广东，有一个“小鸟天堂”——一棵长于明末清初的水榕树，垂到地上，扎入土中，长出了新的树干，慢慢地大榕树独木成林，甚至变成了一片“森林”。一个公司也有可能变成一个生态环境。比如，腾讯、阿里巴巴，甚至小米，表面上它们是单个的公司，其实公司“生”公司，公司和公司之间互相关联，就成了一片“森林”。
故事中，这棵树的周长上百尺，树梢高出山头，人要站在距离地面八十尺的地方才看得见它的分杈，这些旁支有十来枝，能用来造船。按道理说，旁枝一般是很窄很小的，但这棵树的旁枝就有十多枝可以来做大船，这真是上古时期一件大自然的美妙造物。
观赏的人，像赶集似的熙熙攘攘。但是，这个叫石的木匠连看都不看，不停地往前走。
他的徒弟站在旁边看了个够，然后追上石，说：“自打我拿起刀斧跟随先生，从未见过如此高大的树木，而先生却不肯看一眼，只顾往前走，这是为什么呢？”
石说：“算了，不要再提它了，它是一棵没用的闲散之木。如果用它来做船，就会沉没；做成棺材，就会腐烂；做成器皿，就会坏掉；做成门框，连缝都合不上；做成柱子，会被虫蛀，这不材之才，没什么用。所以，它才能活到现在，如此长寿。”
石回到家里，梦见这棵树对他说：“你拿什么东西来跟我比较呢？梨树、橘树、柚子树这些果树，它们的果子熟了以后，树干就会被敲打，由此受到摧残，大树枝会被折断，小枝会被扯下来。正是因为它们能够结出鲜美的果实，才苦了自己一生，所以常常不能够享其天年而半途夭折，自讨世人的打击。万事万物，莫不如此。”
总之，它说的是：“如果你拿那些东西来对比我的话，你怎么知道，或者说怎么能够懂得我这个一无所用的树木的真正有用之处呢？”
石醒来之后，就把他的梦告诉了他的学生。
他的学生说：“既然它是在求无用，为什么又要去做社树呢？”
社，社会的“社”，就是供人聚会的地方。“社会”这个词很有意思。以前农村唱社戏，到一段时间，就会把人聚合在一起。后来，日本人将其引申为“结社”，到了一定时间大家聚在一起交流（social），这个词就被翻译成“社会”（society）。然后，把社会和那种聚合到一起的公司形态进行置换，所以叫“株式会社”。
在古时候，需要一个象征物让大家准时准点到某个地方聚会，男青年到那里去找女青年，女青年到那里去找有钱的男青年；然后，做买卖的双方在那里进行物物交换。
当听到弟子说这棵树既然追求“无用”，为什么还要去做社树的时候，石说：“shut up!别说了。它做社树只不过是挂个招牌以保全自己罢了，反而招致那些不知情者的非议，假如不做社树，它也难免砍伐之灾，况且，它用来保全自己的方法与众不同，你却用常理或者一般人的方法来理解它，那不是差得太远了吗？”
大家都看过以上故事，也都知道“无用”或者“不刷存在感的用”可以让一个人长久。但是，庄子为什么要在那样一个“无用”的梦之后，加上学生的提问呢？
很多时候，我们都会不小心把手段当作目标
以前在读这一段的时候，我不太了解其意。现在，我发现庄子根本就不是一个推崇“无用”的人。
“无用”这句话很容易把我们引入歧途，好像“无用”就是待着，尽可能地待着。不是的，那只是手段。终极目标还是要通过没有攻击性的、谦逊的，甚至是显得没有价值的、在自尊上毫无帮助的生命状态来达到。
活着，在这样的目标之下，你可以选择“无用”或者有一点点用，比如成为一棵社树。
很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段——比较标配的方法之一，本身并不是目的。
我去听过宗萨蒋扬钦哲仁波切的一段分享，他说：“从某种程度上来说，慈悲、欢喜、吉祥，甚至所谓一些佛教里用的‘轮回’，都是不了意的。”相对于了意而言，不了意，讲的是在相对世界里面讨论的问题，但终将有一天，我们要超越这种相对时间，去到了意。
我就很好奇地问他：“什么叫作‘了意’？”
他说：“就是解脱”。
我又问：“那么，怎么才能解脱呢？”
他沉默了一下，举了一个例子：“佛陀在正悟的时候，是无语的，他说不出来的，因为一说就必然会落入到某一方面去，就偏狭了。而将其涌在喉咙的那种状态是中立的，是知道无所谓不存在的。”
但我还是继续问他：“到底什么是‘了意’？”
钦哲仁波切说：“我试着努力地说说，‘了意’大致是你知道世界唯一的确定性就是不确定，你知道世界的意义很可能终究而言是无意义的，是涅槃寂静的，是诸法空相的，是你不需要被一切所束缚和绑架的，甚至不追求快乐的。”
所以，他有本书就叫《不是为了快乐》。
在小梁看来，真的是很欢喜，因为我在他分享的这些东西里面，看到的全是《庄子》中提到的话题。于是，一个新的问题就来了。
如果开心也没啥意思，吃肥肠也没啥意思，就像《武林外传》里面的一首歌唱的那样“你是不是饿得慌呀，呀呵依呵嘿，你要是真的饿得慌，湘玉给你溜肥肠，湘玉给你溜肥肠”。如果连溜肥肠你都觉得没意思，那解脱又有什么意思呢？
我告诉你，其实还是有意思的。
一个痛风病患者会告诉你：要是你真的不能解脱和超越对溜肥肠的执着，那么就算认识全中国最好的医生、吃最好的药也没用。
这个故事就是讲一个道理——真正最大的“用”就是要超越这一切，并且了解这一切都不会给你带来不快乐——快乐倒不一定是值得追求的事情，就像那棵栎树所说，世人认为的“有用”是能够做桌子、做板凳，但这些没什么意思，甚至“无用”本身的名号也没有什么意思，这都只是为了追求一种叫“长生久视”的状态。
庄子几乎用他的思想做到了这一点，不是吗？虽然他已经死了，但他永远活在人们的心中。
