我们本没有资格纪念屈原（总第192期）

我们本没有资格纪念屈原

文/杜骏飞

那一天，屈原在汨罗江怀沙自沉。两千多年来，人们一直纪念屈原，然而，我们纪念屈原，究竟是纪念什么？

你会说，屈原的精神，就是忠君爱国吧？不错，“受命不迁”，“深固难徙”（《桔颂》）“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”（《哀郢》），这些诗句确实写尽了他对祖国和故土的深情。

然而，屈原绝不仅仅是这么简单，比之所有忠君爱国的古今人物，屈原身上还有一种罕见的品质，那就是秦汉以来几乎业已绝迹的贵族气质与士大夫精神。

“帝高阳之苗裔兮”，《离骚》的开头，说明了屈原古老正统的血统和高贵的身份。

这种贵族气质要求屈原，在任何处境下都必须保持着高贵。他也的确品质高洁，内修外美，让群小嫉妒；他对家国也有担当，为楚国兴亡殚精竭虑。屈原的作品中，他常常提到自己“好修”的心理：“余既有此内美兮，又重之以修能。”我们在屈原的一生里所能看到的，是自重人格的伟大传统。

这种贵族气质，还要求屈原独立自觉。屈原被流放之后，颜色憔悴，形容枯槁，打鱼的老人问他何以至此，他说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”他的“独醒”与“独忧”，实在是最了不起的精神禀赋。

屈原人格的核心层面，其实是我们常常追忆而不能言传的“第二种忠诚”，不妥协、不怯懦、不唯上，生命不息，忠谏不止，这种伟大的知识分子人格早已超出封建世俗的忠诚。

这种贵族气质，还要求屈原坚守气节，要有宁死也不失高贵的执着。屈原的绝命辞《怀沙》提及了他之所以“宁赴湘流，葬于江鱼之腹”的具体原因：“怀清抱质，独无正兮，伯乐既役，骥将焉程兮？曾伤爱哀，永叹皆合，世混末吾知，人怀清抱质，独无正兮，伯乐既役，骥将焉程兮？曾伤爱哀，永叹皆合，世混末吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮，明告君子，吾将以为类兮……”

老庄哲学要求“柔弱胜刚强”、“介于材与不材之间”，儒家哲学则强调“达则兼善天下，穷则独善其身”。它们都强调保全自身，适应环境，顺其自然。而屈原却冲破了这些智慧的罗网，直趋高贵的牺牲。他不会退隐，不会逍遥，更不会苟安。他明知个人无法与举世相抗衡，他仍然敢于以淋漓的生命，坚持灵魂的抗争。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”如果实现不了美好的政治抱负，他是宁可从古人于地下，也不与小人同存于混浊的世间；宁愿投身汨罗，失去生命，也决不向世俗屈服。这种宁为玉碎不为瓦全的高尚本能，使他始终追随良知、九死未悔。

屈原，我们的诗人，我们的祖先，我们都没料到，他的芳香里有如此刚烈，他的诗意中有如此决绝。

屈原所代表的，是先秦时代的中国人身上那如昙花般绽放的贵族气质和士大夫精神，它壮丽地超脱于世俗之上，隔着黄沙漫漫的历史，迄今仍散发着冰凉彻骨、又难以言传的高傲。

屈原，今天我们纪念他的自沉，这算是对这个功利时代的反抗，还是对人格独立的渴望，是对物欲横流的自省，还是对灵魂自由的向往？我不知道。

我只知道，在这个欢声笑语地近乎不真实的“节日”里，我们这些埋头吃粽子、随口赞颂着爱国主义的读书人，本是没资格纪念屈原的。