中山大学博雅学院2018届本科毕业生感悟

我觉得保持一个 开放的心态和宽阔的眼界 很重要。开放的心态是指对于任何人和事都尝试去接纳，对于任何知识都努力去吸收，而不做过度的类别划分。宽阔的眼界是指，对于很多行为而言，我们可以不循着某种特定的目的去做，不局限于某个指向性很强的目标。同时要看到比自己正在走的这条路更远的地方，不能因为一些小事情而觉得天昏地暗，郁郁不乐。尤其要学会关注学习以外的事情，关注自己的生活圈子以外的事情，这样才能找准一个人生的大致的方向。

对我来说，大学四年里最为重要的一是养成了独立思考的习惯，对任何事都努力用多种思维方式在不同立场反思其各种可能性，以求有更全面的了解；二是不论是中是西，是古是今，是善是恶，都努力对不同事物、观点持“同情之理解”，理解其理念形成的原因和道理；三是尽管如此，但理解并不等于认同，包容也并不等于放松对自己的要求；四是在观念理论和现实实践间谨慎地保持距离，力求避免随意地以今非古，以古非今；五是对他人、对社会、对自己的选择都有负责任的态度，不求善始善终，也要力求有始有终。

从未想过，偶然在课堂上遇见的一句话，竟成了大学四年学习生活最合适的注脚，并愿意凭靠它引领自己的一生。“‘Culture’, before these transitions, was the growth and tending of crops and animals, and by extension the growth and tending of human faculties.” （文化，在其发生这些转义之前，原本是指谷物和动物的生长和照料，并且引申为人类能力的增长和培养。）这句话在这几年内也不断刺激着我去思考， 文化到底是什么？ 作为文化的一种历史性的和社会性的形式，作为个人发展和教育的一种形式，文学到底是什么？我时常被告知博雅教育是文化的教育，或者说，指向文化的教育，博雅教育所产出的是一个有文化的人。在学习英国文学的过程中，我渐渐领悟到，文化，无论高雅还是大众，是现代社会中的整合力量而非异化力量，是防止人类滑向沦为无情怀、无德性的程序、编码、机器人的泥沼之中的力量。 更重要的是，文化不该单纯被隔离为“高雅的学识”，更不应被错误地定义为与现实生活脱离的“虚构产品”，它的观念和思想始终包含着生活的种子，是让人自由的，并且不断回到我们自身，帮助我们反观一生应该如何度过。

在博雅的学习生活中是需要勇气的，我们学习中西方的经典，学习先贤的智慧，并不是屈从于正统与权威，想当然地迎合现代人的观念、批判古人的愚昧或是一味拿着老祖宗的教训来批判当代，这些都是懦弱而无主见的，虽然博雅学院以经典阅读为最大的特色，但我们活在当下，也不可避免要在漫长的四年中面临自己与其他院系学生之间的代沟，面临当代人对经典的质疑，面临传统与现代性的冲突等等，如果不能勇敢地坚持做自己，不能在古今中西之间找到自己学问的落足点，就只能永远漂泊于经典之间。

我认为大学四年中最重要的收获，就是学着 在讨论中和论文写作中如何问问题、如何鉴别出一个好问题、如何发展出一个好问题 。在讨论《奥德赛》时我们问“什么是家？家对奥德修斯和特勒马科斯分别意味着什么？”《尼各马可伦理学》里面“为什么德性是一种中道？”“一个人该不该为自己的出身负责？”希罗多德《历史》中“为什么居鲁士会在检阅自己的浩大军队时突然哭泣？”这些问题可能本身不够学术，但可以通过精读和梳理文本得到一个学术的答案。这些问题有关家庭人伦，有关德性教育，有关人生幸福，我认为他们才是古典时期人们真正在追寻和思考的问题，也是学古典学的人应该立足的出发点。古典学、乃至任何学术都不该离生活太远而成为故纸堆里的学问。当然，讨论也可以激发学术分析能力和想象力。就像苏格拉底的盘诘法，我们在课上会揪住一个词问对方。我认为自己从博雅学习中学会了多角度地思考问题，也学会以更开放的心态面对他人的观点，这些收获在今后的学术思考、写作中也有相当大的帮助。

生活目不暇接，未来的光明和灰暗似乎都交织在一起。大学是一个从外在管制转向内在觉醒的过程，这个过程平静而痛苦，但是逃避这一蜕变则自由、独立都无从谈起。人只有将道德律令安放在自己的内心中，才能够获得真正的自由和宁静，这就是为之敬仰的道德律，也就是戒慎恐惧的工夫。

拥有一个自己的世界。

这个说法可能文绉绉的，但我觉得这正是四年高等教育想要教会我们的。大学生，归根结蒂不外乎“学生”二字，其本职乃是“学习”。学习的内容有很多，但无论是学业、做事还是做人，真正的学习必然是面对真正生活的真正思考与实践，而不是人云亦云、亦步亦趋的盲目跟风，亦不是高高在上、借助一套看似高端的范畴进行批判的评头论足。

大学的时候总会面临着这样或那样的选择，每一个选择的背后，意味着什么，会产生多深远的影响，都不是现时半刻可以论定的。生活中常有很多“选择困难症”的人，病症深浅总给他们带来这样或那样的影响，不敢选择，不会选择，不知道选择的背后是怎么样的结果。随性融和亦或说成没有主见也未尝不可，不过是称谓不同。然而人生中总是充满这样那样的分岔路口，到底要怎么走呢？大学四年什么是最为重要的？我觉得重要的有很多，比如说知识和教育对一个人思维方式、三观的影响，比如说大学经历对人的素养、人格的影响、对美的认识等等。 但这些无一都是围绕着“人”展开的，以人为本，我们的学习，最终的那个“善”，最终的目的，还是过上一种美好的生活，无论精神还是物质，都是去成为一个更有趣的人。 选择一条怎么样的路，为之付出多少，成为怎么样的人，选择与承担我认为这是最重要的，而在明晰了要过一种怎么样的生活（或者说还未能明确自己要什么，但知道自己不要什么），成为什么样的人之后，就有了目标，也就有了动力。

友谊。 书读多了思想难免会变得尖锐，学习压力大必然会导致社交时间的减少，然后人大概就会在这种情况下慢慢孤独。或许懂得孤独是一种幸福，但只懂孤独的人必然要变质。珍惜与你志同道合的朋友，珍惜使你感到快乐和安全的朋友，珍惜让你看见别样世界的朋友。

与父母的沟通 。 思想上和生活上发生巨大变化的大学时期，我觉得更可能成为真正的叛逆期，对家庭的叛逆、对曾经的自己的叛逆。当然有叛逆意味着已经有前进和反思，但是抛弃了过去的人是无法走得长远的。多和父母聊聊天，多让他们认识新的自己，多让自己了解他们。

吴越

为了能够减轻家庭的负担，为了能够学习更多的东西，为了能够走出去看看外面的世界，我给自己列了一个清单， 清楚地知道自己想要什么，知道自己的目的（end）是什么，而实现目的的阻碍有什么。 本科四年，我利用课外时间给自己找了各种各样的兼职，在学校的图书馆里做学生助理，在英孚教育做英语助教，在广州地铁集团做实习生，在广州各健身房瑜伽馆教授瑜伽，给中学生或者大学生上托福和雅思的英语辅导课，在有需要帮助的小孩子家里教授英语。曾经有一句流行的话“每天早上叫醒我的不是闹钟，而是梦想。”我却想把它改成“每天早上叫醒我的不是闹钟，而是现实”。上帝很公平， 给了每个人一天24小时，当我同时选择了多样兼职的时候，这就意味着我的学习时间被压榨了。而作为学生，学习是我的本职，作为人，学习是我内心最真实的渴望与需要，也是我最终的目的，于是为了能够保证学习时间，我牺牲了更多的休息时间，我将每天的时间，每周的时间被细致地合理划分，并且严格执行。每天早上6：15起床，背上瑜伽垫走到南校园东湖边的竹林里进行约一个小时的晨练瑜伽，坦然地面对自我，让身心都专注在当下，让自己的大脑停止不停地运作，忘记压力，忘记烦恼。白天的时间基本用于学习，晚餐过后，我就开始各种兼职，直到晚上23.30休息。当舍友在酣睡时，我被剥夺了甜美的睡眠，当朋友在娱乐时，我奔波在去兼职的路上。即便如此，时间也是不够，于是，我会在搭乘地铁前往兼职瑜伽馆的时候，利用地铁上的时间给家教学生上线上的英语课，珍惜一分一秒。自己日复一日的奔波和辛劳换来端坐在图书馆里的一个小时或是买上一本自己喜爱的书，学自己想学的课程。

曾威

首先是要有 自知之明 ，谦逊的人是很让人喜欢的，自信的人也不赖，但在求学上过于谦逊与自信都不利于找到自己的学问之道，因此知道自己有什么长处与不足是很重要的，在选择日后的专业方向时尤其如此。其次是要 有耐心 ，在做学问一途上，耐心是必不可少的，如论文的写作，整个过程是十分繁琐的，往往写的过程中总是会出现意想不到的偏差，使结果不尽如当初的设想，如果不能耐心地一点点辨别与纠错，重新捋清自己的思路，文章是写不下去的。最后是要 有计划 ，在这一点上我是反面例子，人生虽说总是无常的，但仍然需要我们有所规划，我大一就决定要参加保研，却一直没什么计划，总是事情到了眼前才去做，于是绩点也没有刷，六级也是大三最后一学期才过的，夏令营的选择也是见到有什么就选什么的，整个保研过程是一团混乱的，与学年论文、大四学习、学院活动等交织在一起，忙乱得我恨不能分身。

刘泽若

我觉得首当其冲的，是 保持知性上的真诚 。 前几天我看到乔秀岩老师博士论文的后记，里头有一句话让我非常感动：“ 愿一切学术为了读书，而非所有读书为了学术” 。很多时候我们会被一些流俗的概念左右，日后也很可能在一些现实面前做出妥协，但是我觉得有一点是不变的，就是我们是或至少曾经是一个读书人。读书很多时候（尤其在这个鸡汤、成功学横行的时代）能纠正我们的很多偏见，让我们真诚地看待生活。

我个人秉持的是 看一本书信一本书的态度 ，而不是去“找茬”、“批判”。书只能一本本读出来，没有捷径。因为搞懂一些作品的内在脉络与核心思想对我而言已是一件了不得的事，加之我读书有时不仔细，难以发现一些字里行间的问题，唯一补救的方式就是同一书多读几遍，关键处做笔记；然后尽可能地多看书，如此一来不同学者的观点必有冲突，再循着他们的思路来思考。这些算是基础性的工作吧。

在此基础上， 总结自己学的东西很重要 。看得、学得多了，我就会开始尝试勾连不同领域之间的关联。我个人曾经把“英国文学”、柏拉图、亚里士多德、社会理论、“自我·他人·社会”、政治哲学、海德格尔生存论等课程、议题写进过同一篇报告里。尽管盲目比对、勾连是一件很危险的事情，现在看来这篇庞然大物在方法论上毛病很多，但适当的比较、综合对于我个人理解一些问题乃至一片问题大有裨益。

最后是一个非常个人性的体验。在我看来， 授课教师与经典文本构成了教育的双重吸引力 。15年6月我读了人生的第一本“哲学书”——柏拉图的《会饮》；同年暑期又去北大参加了通识教育的讲习班，这次讲习班关于哲学。在聆听诸位老师的课程之时，恍惚间我有一种感觉，好像哲学之于我不再只是诘屈聱牙的学说。在老师们的带领与牵引下，我循着“爱的阶梯”向上攀爬，走到哲学面前，和她面对面，第一次看见了自己燃烧着的精神与生命。“众所周知”，此后我便一直沉浸在西方哲学的世界里，几乎把这几位我所“仰慕”的学者的文章、著作翻了个遍，以他们为榜样。没有这两件事的巧合，很可能就没有现在的我。