念佛人，信则智同文殊，生则位同弥勒，任运进道不休息，自利利他常精进。
这是赞叹念佛，说明念佛人的殊胜。经文在前面序分段列声闻、菩萨，都不是没有来由的，像这里列出了文殊菩萨、弥勒菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨这四位，“乾陀诃提”翻译过来叫“不休息”。为什么把这四位菩萨列出来？这有表法的作用。
“念佛人，信则智同文殊”，念佛人专修念佛是明信佛智，在往生大事这方面，智慧跟文殊菩萨是一样的。“我们有文殊菩萨那个智慧吗？”一听到这个，自己都不敢承认。不是说我们一切智慧都跟文殊菩萨一样，而是说就往生这件事，明信佛智，“则智同文殊”。
“生则位同弥勒”，我们往生极乐世界之后，就跟弥勒菩萨一样，弥勒菩萨一生补处，我们往生极乐世界后也是一生补处。《阿弥陀经》在哪里说到弥勒菩萨？经文“阿逸多菩萨”，阿逸多菩萨叫“慈无能胜”，就是弥勒菩萨。所以，经中有这个意思，只要能往生，千信就千生，往生之后就跟弥勒菩萨一样。
到了极乐世界之后，有什么样的功德利益呢？
“任运进道不休息”，“任运”就是不加功用，自自然然进道进德，没有休息，到了极乐世界，“十地愿行自然彰”。我们现在不休息不行啊，不休息，晚上不睡觉，第二天就打哈欠、流眼泪，然后坐在那里点头、打瞌睡。但到了极乐世界就没有什么休息不休息的问题，是自自然然的。所以，不休息菩萨也代表“任运进道”。有人说：“不休息菩萨，这个我不要做。做不休息菩萨多累啊，得不到休息，没有星期天，没有假期，晚上也不睡觉。”大家不用担心疑虑，到极乐世界成了菩萨都是这样。
“自利利他常精进”，我们能够常精进吗？我们是常懈怠。
下面列了四个小点，是针对前面所讲的偈语，我们把它更细化地来理解。
（一）同得悟
愿生净土、不退成佛为悟。人天同，凡圣同。
“见佛闻经同得悟”，这是悟什么呢？就是悟后面的“毕命倾心入宝莲”，然后“誓到弥陀安养界”，也就是悟“愿生净土，不退成佛”，这是净土门的悟。不要错解了，说“我开悟了！”“悟到什么？”“悟到我不用往生了！”这怎么叫悟？这是错误的“误”。净土法门的悟是“愿生净土，不退成佛”，这就说明你真正开悟了。
“同得悟”，“同”是“人天同”。不管你是多高的神，有多大的福德，大家是平等的，人天平等，“同悟”。
“凡圣同”，也是凡圣相同。人天品位当中，有凡有圣，这些诸大阿罗汉也求生净土，跟我们悟的也是一样，“愿生净土，不退成佛”。
又是古今相同。就在释迦牟尼佛讲这部经的时候，下面的人天大众听明白了，悟到了“要求生净土，不退成佛”。如果我们今天听闻《阿弥陀经》，也悟到这样，说“哎呀，这样好，我也能往生，我愿意往生，也能不退成佛”，那也叫“同得悟”。
有这几个利益。
（二）一佛乘
先明“随缘悟”，故有三乘教法；后明“同得悟”，一音教法正在净土一佛乘。
乃是“五乘齐入”之一佛乘，非仅“会三归一”之一佛乘。
“先明‘随缘悟’”，就是第三段“一音演说随缘悟”。佛是要讲一乘教法的，是要让众生都成佛的；可是由于有人的根机、好乐不同，随着他们过去世的因缘、好乐，他们成了阿罗汉了，这样才有三乘教法流布在世间。或者随着众生根机不同，一乘教法分而为三，这叫“三乘教法”。可是佛的本心并不是为了说三乘教法的。这是要显示净土法门才是佛的出世本怀，他是要讲一佛乘的。
那么一佛乘的利益在哪里呢？下面说“见佛闻经同得悟”。“随缘悟”和“同得悟”就不一样了，“随缘悟”，随着因缘各有深浅；“同得悟”，随着阿弥陀佛本愿，随着释迦牟尼佛教法的开演，同悟往生净土不退成佛。所以，这显示一音教法——圆满音，圆满的教法正在净土一佛乘。
虽然同是一佛乘，圣道法门讲一佛乘，比如《法华经》，净土法门也讲一佛乘，可是比较起来，净土法门更是佛的出世本怀。所以下面说，这样的一佛乘乃是“五乘齐入”的一佛乘，而不仅仅是“会三归一”的一佛乘。
“五乘齐入”是善导大师所解释的。“五乘齐入”到哪里？五乘齐入报土；齐入报土干什么？齐入报土成佛。也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这五乘，如果按照通途教法，人乘得人的果报，天乘得天果报，声闻乘得声闻果报，缘觉乘得缘觉果报，菩萨乘得菩萨果报；可是如果转入净土的话，五乘都得一佛乘的果报，通通往生净土成佛，这叫“五乘齐入”。
徒众有声闻乘、菩萨乘、杂类众，声闻乘里就包括缘觉乘，杂类众里就是人天乘，五乘都有了。“五乘齐入”，显示净土教法利益更加广大，所谓“五乘归入一音教法”。
“会三归一”是《法华经》的宗旨。“三乘”就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，羊车、鹿车、牛车归入一大白牛车，这叫“一佛乘”。所以，这样比较起来，净土法门一佛乘的教法，摄机更加广大，利益更加深远，行法更加简单，是释迦牟尼佛本怀中的本怀。这段如果展开讲，可以讲很长，我们这里就不展开太多了。
（三）净土菩提心
先生后还，入净出秽，慈悲无限，长劫报恩。
第三小点，净土菩提心。在净土菩提心后面列了四句话，用这四句话说明它的特点。
“先生后还”，先生净土，然后还入娑婆。这是净土菩提心的特点，只要愿生净土，这是对的。圣道门的菩提心不是这样的，它是在秽土成佛。
“入净出秽”，就是先往生净土，然后出现在秽土度众生。所以说“誓到弥陀安养界，还来秽国度人天”，我们这里是污秽的地方。
“慈悲无限”，大慈大悲，跟佛平等。
“长劫报恩”，就是上供下化——上求佛道，下化众生，这就是菩萨的行持。“度人天”这是下化众生，“长时长劫报慈恩”，是上报诸佛的恩德。
（四）摄受众机
众等伤心、倾心、回心，皆净土所收机。
下面说“众等回心生净土，手执香华常供养”，每一段都是这样，不过前面有几段稍微不一样，有“众等倾心皆愿往，手执香华常供养”“众等伤心共悲叹，手执香华常供养”。“伤心”也好，“倾心”也好，“回心”也好，总之，是要求生西方极乐世界。“伤心”是以厌离为主，“娑婆世界太苦了，太让人悲伤了，我不愿意待了”。“倾心”，“倾”就是倾倒，是以欣求为主，也是要求生净土的。“回心”，就是厌离和欣求两者都有了，欣厌之心都在里面。
