《道家养生学概要》，为因应读者要求，针对《道藏精华》丛书所作的概括介绍，汇集千年道藏之精华，穷尽万卷丹经之秘诀。
萧天石(1908-1986)，湖南省邵阳县龙山乡文山村人，自号文山遁叟，致力于复兴中华传统文化，研究和弘扬中华道学，被海内外赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，是继陈撄宁之后，道家道教界最著名的学者和中华道家养生学家。
萧天石，与南怀瑾为师兄弟，遵光厚禅师之训，一专精学道而一专精学佛。萧天石二十八岁时出版《世界伟人成功秘诀之分析》而誉满天下。主编出版《禅宗丛书》、《密宗丛书》、《中华文化丛书》等丛书。影印出版《中国子学名著集成》，赠送海内外各著名大学图书馆及学术研究机构图书馆共500家，以最大程度地保存和传播中华传统文化的精髓。
道家养生学概要
萧天石主编出版《道藏精华》，为《道藏》选粹，所录不但为万卷《道藏》中之精华，且尤多自明清以来未收入《道藏》之上乘丹经与孤本佚籍，为一般学人及藏书家所罕观者，因能补《道藏》之不足，所选录道家道教典籍之古本、孤本、钞本秘籍共达八百馀种，注释集解者则达千馀家，且搜罗之广博、内容之精湛、版本之名贵、选刊之谨严，堪称四绝。
道藏精华
《道家养生学概要》，为因应读者要求，针对《道藏精华》丛书所作的概括介绍，汇集千年道藏之精华，穷尽万卷丹经之秘诀。
无下手处者，于此中可得个下手处；无了手处者，于此中可得个了手处。未能超越一切而又涵盖一切者，于此中可得一超越一切而又涵盖一切法；进而并可得一超越生死而解脱生死法；未能变化气质变化形骸、变化性命者，于此中亦可得一变化气质、变化形骸、变化性命之无上上乘法！使你于宇宙循环圈中，不至于无声无息地撒手归去，而能得个休歇处，得个复生处，亦即永生处，老子所谓“死而不亡者寿”之不亡，而“复归于无极处”！以后天之精气神，合先天之精气神；复使得之于天地者，仍返之于天地；则自先后天合一且我之精神与天地之精神合流而为一矣。
本书于绪论中，曾首先提出以“超凡入圣，超圣入神，超神入化”为三大纲宗，“性命双修”为特标方法，“心学、性学、命学”为三大学养；又指出修仙学，宜以圣贤为起步功夫，旨哉其言乎！故丹家常谓：“能超生死方为圣，未至圣贤不言仙。”由此可证，学神仙之学，与修神仙之事，乃做到了圣贤以后一边事！幸勿易言之。
萧天石
本书共分五卷，以道家学术思想及修养方法为主干，兼收儒家和佛家的上乘秘旨，互相参证，贯串融通，多泄前人之所未泄，发前人之所未发，以之修炼，可以却病强身，养生长寿，可以超凡入圣，神化登真。所附《玄门太极长生功》，尤为青城派不传秘功。
首卷凡十八章，卷二凡十七章，卷三凡四十章，卷四凡十七章，卷五凡十二章。首之例例言、绪论，终之以跋文，共得一百零八篇。综观全书，实为入道道之门径，作圣之初阶，契入万卷道藏与丹经之不二法门。开千古来前人未开之口，传千古来前人不传之诀！全书无不以秘为不秘，而以秘为秘地！凡以往千圣不传者，无不于此中唾手可得。至若有成与否，全在修持行证与因缘如何耳。
本书首述道家学术旨要及道学源流等，以示统绪。次过道家独标之养生丹法，各派俱罗，用供参证，溯流即可达源，殊途亦可同归。最后为道家之一般养生微旨，片言半语，珍侔星凤，纵极平实，亦多了义；并尽可能使其合于现代化、浅近化、简易化，俾人人能修，人人能成。凡过分玄奥难究者，则只略言之，而不期详尽，以详尽之理论与诀法，可于丹经中求之也。
东方文化三大主流中，言养生一事，则又以道家言为最高明而最圆通，最彻达而最完善。儒家偏于入世用世，偏于支离繁琐，佛家偏于出世舍世，偏于寂灭消极，唯道家则主超世，可入可出，可用可藏，无二者之偏弊，而又能尽赅其所长也。故本书以《道家养生学》为名，并以其学术思想及修养方法为主干，而对儒佛之上乘旨意，亦兼收并举，以参以证，务求贯串融通而一之，示不偏废也。
道家之炼丹学，可以说即是人生之最高养生学，深妙玄通，高明博大。唯以往深准以往深藏秘机，不肯轻泄，不但口诀如是，经籍亦然。正所谓：“洞真部录三千卷，不是神仙不许看”“元珠密语金丹注，俱是人间未见书。”故无从无从发扬光大与普及耳。今特小露金针，略示一二，亦全豹之一斑耳，由此深入，当可彻达最上一乘矣六本书不采章节项目之形式，而用单篇之形式出之，在使篇篇独立，可单读单参，读一篇即能得一篇之用，读二篇即能得二篇之用，读多篇即可自得其连贯性与系统性之妙用。亦所以为方便计耳！唯有不少处须合参合究，融会贯通，方能得其全旨者，此则不可不注意及之也。
心学，为道、儒、释三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心，要皆参修心学一事。虞廷十六字薪传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心道心，实只一心而已。顺欲逐物，向外驰求，便为人心；逆欲循理，向内守中，便为道心。此心一动，便即人欲纷扰；此心不动，便即天理盎然。人之神在心，而心之机在目，用目向内反观，心亦随之内守而不外驰矣，故孟子以“求放心”为教。一心内守，寂照虚无，自然静定。人在定中，无思无虑，无欲无念，自然天清地宁、神明在躬。在另一方面，心火自然下降，肾水自然上升。自然心肾相交，水火既济，由斯而可性命俱得矣。摄欲归理，摄情归性，摄神入炁，摄心入道，此为千圣不易之十六字真言，而三家亦无不可以此为修持之轨范也。
人皆可以为尧舜，可以为仙佛圣人，此心成之也；人皆可以为桀纣，可以为盗贼禽兽，此心败之也。人为天地万物之灵，而心又为人之灵；故人人都是神圣，只在此心之不放失！人人都是禽兽，只在此心之放失！故孟子以“求放心”为教。慎独之要，在慎此心；念佛之要，在念此心；参禅之要，在参此心；修道之要，在修此心，而炼丹之要，亦在炼此心而已！岂有他哉？
余常谓：学道宜从根本起修，心为根本，亦即宜从心起修。吕祖曾云：“千言万语，只不过发明炼心二字。”心本虚无湛明，寂然不动，其动者，感於物而动。不动则无善恶亦无差失，动则有善有恶、有得亦有差失。欲使心不为外动，不为事迁，不为物蔽，佛家用“明”字工夫，儒家用“正”字工夫，道家则用“炼”字工夫。下字不同，用旨则一。总在求复其初心，保其良心，毋失其本心，得证其真心而已。心本无心，动则生心。心生识生，心灭识灭；心生念生，心灭念灭。生於其心，害於其道。使知见念识，浑沦不生，一生即灭，以至不有不无，不生不灭，此为三家用功处。儒家常言“不动心”言“收放心”，佛家亦尝言“制心一处，无事莫办”，此则更显得是炼字工夫边事。务炼至内心清净，一念不生，而至一切处无心，亦无一切心，庶乎近道。（编辑：行云）
道藏精華
（http://www.byscrj.com/jmm/TaoSutra_Essence_Contents.htm）
中國子學名著集成
（http://www.byscrj.com/jmm/Great.Works.of.China.html）
蕭天石《道家養生學概要》（www.byscrj.com/jmm/Preserving_Life_Summary.rar）
阅读往期内容，请点击左下方“阅读原文”查看。
（腾讯道学独家稿件，未经授权不转载，文：古人）
