《无量寿经》（《净土宗圣教集》95页）说：
梵声犹雷震，八音畅妙响，
当授菩萨记，今说仁谛听。
这是“菩萨往觐偈”的第11首偈子，是形容阿弥陀佛对众生讲法时的情形。
第10首偈说：
大士观世音，整服稽首问，
白佛何缘笑，唯然愿说意。
大士观世音菩萨把他的法服整理整理，然后向佛顶礼，问：“什么因缘让佛展露这样的笑容？希望佛说明您的心意。”
接下来经文说“梵声犹雷震，八音畅妙响”。“梵”是清净的意思，“梵声”是说明佛的音声美妙、清净。梵声好像雷声，能够觉动一切万物。“八音畅妙响”，“八音”，就是如来所出音声有八种殊胜的功德，当然远远不止八音，不过从这八个方面来形容。“畅”是没有任何滞碍，“妙”是微妙。这些形容都非常好，能让我们对佛起恭敬、尊重、顶戴、归依的心，所以把它列在这里简单说明。
“当授菩萨记，今说仁谛听”，意思是“我准备为菩萨授记了，现在就要宣说了，仁者你好好听”。
如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。
如来所说的声音，“言辞清雅”，清净，和雅。我们凡夫讲的言辞怎么样？是浊，不是雅，而且粗糙，“呕哑嘲哳难为听”。
“具有八种殊胜功德”，凡人讲话，语业不清净，过失非常多，八万种过失都不止。佛所说法，“令诸众生闻即解悟”；而我们说话可能让人生起邪知邪见，增加别人的谬误，也增加我们自己的谬误，开口就是“我”，无我执有我，都是颠倒的。
以下这八音，都可以从佛本身以及众生听到后的效果两方面来说明。
(1)极好音
“极好音”，谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境；唯佛音声，能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
好音就不得了了，何况极好音！
我们形容声音好，会说“天外来音”，“此音只应天上有，人间哪得几回闻”，讲音声美妙，那只有天上才有。诸天一层比一层境界高，音声悦雅也一层胜过一层，诸天的音声是非常美妙的。
好的音声，是很能感动人的。这种音声，就像飞机一样，能承托你的心，把你引向云天，引向一种广大、空旷的境界。
《高僧传》记载，有些高僧的声音是不可思议的。在唐朝的时候，大兴善寺是一个非常大的寺院，大殿的门有几吨重，往往有成千上万人同时在大殿绕佛、念佛。维那师的声音怎么样？带领大众念佛，绕佛到大殿门边的时候，几吨重的大门都震动了；即使上万人来念佛，维那师不需要麦克风，众人的声音全部覆盖在内，那是不可思议的。《高僧传》还有记载，有的人唱佛，声音能传几十里之远。这些都是真实存在的。
现在也有很好的维那师，但是和古代还是没法相比。他们的声音听到之后，让你非常喜悦，好像把五脏六腑洗过一遍。
“二乘”就是声闻、阿罗汉，阿罗汉的境界当然比诸天更高。菩萨音声当然更好，有所谓“好音菩萨”。
“虽各有好音，却未达极境”，虽然诸天、二乘、菩萨都有好音，可是没有达到极致的境界。
“唯佛音声，能令闻者无厌”，只有佛的音声达到了极致境界，听到的人没有厌足，一听到声音就愿意来。
有些人喜欢帕瓦罗蒂的声音，听到他吼一嗓子就高兴了；李娜唱《青藏高原》，你一听，好像就在山顶一样，这些还是凡夫之音。佛陀讲法，大街小巷的人一听声音就被吸引过来，听声音就开悟了。
就像写毛笔字一样，书法大家一笔下来，字还没有写，仅仅那一笔就不一样了；画家那一笔画下来，铁画银钩，所有功力都在其中。
释迦牟尼佛声音一出，弟子就开悟了；一喊“善来比丘”，弟子马上头发落了，法服都穿上了。这种声音说法是不可思议的。
“得入妙道”，能让我们进入妙道。佛法能令人契悟佛道，称为“妙道”。
“好中之最”，我们听到佛的音声这么好，“愿我能得极好音，如同释迦无有二”，那只有成佛去了。
(2)柔软音
“柔软音”，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
柔软的反面就是刚强、粗糙、野蛮、蛮横、暴力。佛的声音是柔软音，令人听到后是那么舒服。
佛的心柔软、慈悲，从柔软慈悲的心中所流淌的音声，就是柔软慈悲的。
“巧顺物情”，巧妙地随顺了众生的心意。
“能令闻者喜悦，皆舍刚强之心”，而且能让听到的人刚强的心马上柔软下来，苦恼的心马上喜悦起来，舍离刚强之心，舍离苦恼。
比如有人心中不快，来找师父或道友诉说，找到的这个人慈悲心不够，语言又不够柔软，不来找他还好，找完之后回去更加恼火了，这就没有达到“舍刚强之心”。如果这位师父或道友声音、语态都很柔软，来安慰他，让他一听心里很舒服，这就舍离刚强之心，得柔软之意。
所以，柔软音是非常好的声音。我们是不是要柔软一点？
当然，这个柔软音是从佛德中流露出来的。
(3)和适音
“和适音”，谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
“音声和雅调适”，佛为什么能发出和雅调适的声音呢？因为佛安住于中道实相，不偏激。
一个人，心如果偏了，心不平和，不在中道、和的立场上，能讲出和的声音吗？不可能的。跟别人吵嘴，愤愤不平，发出的声音一定高亢，分贝很高。如果输理了，做了亏心事，或者撒谎了等等，心里没有正气，说话可能下巴打颤。
佛完全安住于真理，对事物的认识没有任何偏移，他的心是中和的。在这种情况下发出的声音，不可能是高亢或者卑微的，而是恰到好处的，所以叫“和雅调适”。
“妙解从容”，佛对任何事物的解悟，根本不可能说“我不知道”“我还要想一想”，佛自自然然妙解从容，安详和悦，从内心到外表都是如此。
不仅佛本身这样，而且他这种德行、德能，“能令闻者心皆融适”。我们的心本来像坚硬的冰块，但是一听到佛说话，就迅速融化了，暖融融的。“适”，舒服、舒适，我们的心本来就不平，非常不舒服，七上八下，苦苦恼恼；佛的话好像把我们的心完全放平了，放在非常平的地方，很舒服。
“因声会理”，只要听到佛的声音，就能契会佛所说的甚深义理。
所以叫“和适音”。
(4)尊慧音
“尊慧音”，谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
所谓“尊”，是指佛的德位尊高，功德圆满，所以佛被称为圣中之圣、天中之天，佛的位非常尊贵、高尚，无能超越，这是外相上的。内心方面，“慧心明彻”，佛的智慧已经明了、彻悟宇宙一切真理。从这样的境界、功德中所出的声音，能令听到的人内心生起尊重。
有的人说话能令人尊重，有的人说话就令人轻视，他不开口还好，一开口大家都笑他，这说明这方面的德不足。佛所说的话令闻者很都尊重，而且智慧开解、明达，所以称为“尊慧音”。
世间有些人会看相算命，这也有他的一种判断规律。有的看手相，有的看面相，有的看骨相，盲人手一摸就能说出来；还有就是听脚步声，你只要走路过去，他就能判断出你的命运；还有就是听声音，根本不用看相，听你说话就能判断出你的命运。因为每个人的声音也好，脚步也好，动作也好，骨相、面相、手相等等，都是命运的一种反映。有什么样的命运，才有什么样的相，是命决定了相，不是相决定了命，因果关系不要颠倒了。
比如一棵树，这棵树有它的生命，它的生命决定了它的相状，是歪的还是正的，是粗的还是细的，纹路怎么样。它的生命衰颓了，树叶就开始枯萎，慢慢萎缩下来；它的生命很旺盛，树叶就很光泽，它就很茁壮，很有力，很挺拔。所以，有什么样的命，就有什么样的相。
释迦牟尼佛的声音，我想只要是会听的，一听到，“哇！尊慧音，这一定是佛陀！一般人发不出这种声音”。
当然，凡人没有这种尊慧音。不过有的人声音就特别好听，特别亮丽，这也是前世修来的。有的人说话的声音就可以覆盖全场，他不说话则已，只要一说话，人家都会听他的；别人说话还是阴天，只要他开口说话，阴天就像晴天一样，因为他的声音里有一种亮的色彩，给人喜悦。遇到这样的人，我们都喜欢听他讲，他说的比唱的好听，满室生辉，他的声音里有这种磁场、能量，有这种德行。
(5)不女音
“不女音”，谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏。
当然，女音也有很好听的，所谓“天女妙音”。不过比较起来，男音有它的特点，浑厚，雄壮。如果男人讲话娘娘腔，那就不好，没有折伏一切的雄健之力，不能威伏外道。佛说法不是这样。
佛讲法，不必像我们一样讲很多话。我们跟别人说话，说一大堆，还不能折服人家，智慧也不够，德行也不够，慈悲也不够。佛一开口说话，外道听到，如同野兔遇到狮子吼。狮子为兽中之王，它平常不随便吼的；狮子一吼，百兽归伏，群兽马上都吓得趴在地上。佛一发出声音，外道莫不归伏。
现在佛陀涅槃了，但佛陀的经典、佛陀所宣示的真理还在，可以摧破一切邪说。我们出去说法，如果本身对佛法没有这样的信仰，那就输给了外道；除非你没有了解佛法，如果掌握了，那是真理，如同转法轮，可以直接碾压过去，像坦克一样，一切不能障碍。
“归伏”，“归”是归命；“伏”是降伏，心悦诚服。
这是不女音。
(6)不误音
“不误音”，谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
“不误”就是没有失误，没有错误。
佛的智慧圆满明了，像十五的月亮，这叫“圆明”。
“照了无碍”，能够照了一切境界，没有任何障碍。
“所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见”，只要是佛说的话，都是真实的、恰到好处的。佛绝对不会多说，也不会少说，不会有任何差错。
比如一片树林，佛说有十二亿五千八百六十五片树叶，其中破损的有多少片，那都不会错的。“这怎么可能？”曾经有一位外道听说佛是一切智人，想考验佛，就问佛：“你知道这片树林有多少片树叶吗？”佛就说了多少片树叶，多少亿多少万。这位外道一想，“佛说这么多，我也不知道对不对”，他就想了个办法，偷偷摘下一把树叶，自己数一数，又问佛：“现在多少片树叶？”佛一说出来，刚好吻合，比如他摘了四十片，原来说十二亿零四十片，现在就说十二亿片了，他不服不行啊。
(7)深远音
“深远音”，谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
佛的智慧幽妙深远，“行位高极”，“行”是修行，“位”是果位，行位都达到了最高、最极、最圆满的境界。因为佛有这种德，才有这种声音出来。这种声音的效果怎么样呢？
“自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理”，佛说法，旁边的人听，不会觉得声音很大，把耳膜震坏了。像我们用麦克风、大喇叭，离得近就觉得声音很大，离得远又觉得声音很小。佛说法不同，在远在近声音都一样，这是不可思议的。就好像光一样，一般的光，近处比较亮，远处就弱了，如果要远处亮，近处可能就把眼睛灼伤；但是激光不一样，再近再远，光束亮度是一样的。
佛的声音，不管在近在远，都是一样的，在近听的声音不会大，在远听的声音也不小，这是从声音来讲。声音传输的是佛所说的道理，在理上怎么理解远近都一样呢？不管在近在远，在释迦牟尼佛的时代也好，在两千年、一万年以后也好，只要听到佛的教法，都可以得到佛法的利益，不会有损失。当然，这是说六字名号的声音，若是圣道法门，就还有所不足。
“皆悟甚深幽远之理”，佛陀所发的声音，能让我们悟到甚深幽远的真理。
佛经中有个故事，神通第一的目犍连测度释迦牟尼佛的声音能传多远，“佛讲法的声音能传多远呢？”他就运用神通——他想测度佛的声音，佛当然知道了，目犍连是阿罗汉，他本身的神通是不够的，所以佛就加持他。“欻”（chuā），好像科幻片一样，多少星云过了，多少世界又过了……不知道穷尽了多少世界，最后到了一个世界。
那个世界的菩萨正在托钵，那里的菩萨都很高大，就见来了个人头小虫落在钵的沿上。“这是何方人头小虫到这里来了？”那里的佛说：“莫要轻视，这是释迦牟尼佛座下的大弟子，他叫目犍连，是为了测度他本师的声音来的。”
目犍连到了那么远的世界，一听，释迦牟尼佛的声音还是一模一样，没有增大，也没有减小，他就服了。
那里的佛对目犍连说：“此土弟子轻视你，你不要让他们轻视。”目犍连就显现神通，马上长得跟他们一样大。
目犍连说：“我为了测度本师的声音跑到这里来，但是跑得太远了，现在回不去了。”
佛就告诉他说：“这是你本师加持你来的，你自己没有这个神通。你想回去的话，还要忆念你的本师，你要称‘南无本师释迦牟尼佛’，让你的本师把你接回去。”
这个故事也很幽默。目犍连虽然成了阿罗汉，还有点顽皮，“我本师的声音到底能传多远，我来试试看”。释迦牟尼佛也随他的心，“那你试试吧”，加持他。结果跑得太远，就好像扔石头，释迦牟尼佛用神力把目犍连扔得非常远，回不来了。然后释迦牟尼佛再一加持他，目犍连念本师，就回来了，老老实实向释迦牟尼佛汇报，心服口服。
(8)不竭音
“不竭音”，谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。
“不竭”，这就更好了，源源不断，没有穷尽，像源泉，不会干涸，没有终了。
“如来愿行无尽”，因为如来因中所发的大愿和修行是没有穷尽的，到果上就“住于无尽法藏”，像装满大宝藏的仓库一样，没有边限，没有尽头。如来音声中所包含的义理，以及让听到的人从中悟到的义理，无穷无尽。这叫不竭音。
这八音说法好不好？我们哪怕得到其中一个音，十分之一、百分之一、百千万亿分之一，得一点点就不错了。不过我们多读、多了解，对我们本身还是非常有加持作用的。大家听完之后是不是有欢喜？有欢喜就有加持。
所以，“佛说阿弥陀经”的“说”，不是一般的说，而是八音说法。我们听完之后，一方面有法喜，另一方面也有很大的遗憾，“哎呀，我怎么没生在释迦牟尼佛的座下？”是不是？当然，也增加我们的好乐，“我早一点到西方极乐世界，亲自听阿弥陀佛讲法，‘八音畅妙响’。”
