第五章 安心
第一节 安心之意义
安心，为净业行人持心之相状。“安”是安放、安住，“心”即心念，“安心”即是将心念安住一处。众生行为之善恶邪正，结果之苦乐升沉，无不受心之导引，由持心所决定。心安住于善，则引生善行乐果； 心安住于恶，则引生恶行苦果。故知安心为万行之本源、行者之至要。
安心有重重：
一切法中有善，有恶，而安心于善；
善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；
出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；
大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；
往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；
往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；
念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。
要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，此为净土宗行人之安心。
第二节 总安心
净土宗有“总”“别”两种安心。
总安心即是总体上归心弥陀、欣慕极乐，还没有引生具体的修行。
在此之上，具伴行业，也就是具备所求、所归、去行三方面，即为别安心。
安心、起行相对时，安心即指别安心，亦即“至诚心、深心、回向发愿心”之三心。
总安心有二： 一、菩提心； 二、厌欣心。
一、菩提心
菩提心，即是愿成佛之心，全称“阿耨多罗三藐三菩提心”，译作无上道心。此中别分“菩提心愿”与“菩提心行”。“菩提心愿”即度、断、学、证之四弘誓愿。“菩提心行”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度万行。
净土法门，本为凡夫，历劫六度万行是难行道，凡夫不堪，故求生净土，以期往生之后现前修习普贤之德，故净土门之菩提心即指“菩提心愿”，即是愿共一切众生同离秽土，同生净土，同学法门，同成佛道。此为净土门之四弘誓愿。
单就菩提心，可以是安心，也可以是起行。如《观经》上品下生以菩提心为行者所受之法，即是起行。今所说菩提心，近愿往生，远期佛果，属于安心，称总安心。
二、厌欣心
厌欣心即是厌离秽土，欣求净土。由厌离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实，而欣慕极乐世界之真实清净，而起菩提心及三心，故厌欣心为三心及菩提心之基础。三心必定具足厌欣心，而厌欣心未必具足三心。三心包含面狭，厌欣心包含面广。虽欣慕净土也可能有不真实心、疑心、不回向心，故厌欣心没有超出总安心之范围。
厌与欣必须同时具备，譬如舟行，须先解缆绳，后加橹桨。欣而无厌，如徒摇橹桨而未解缆绳； 厌而无欣，如虽解缆绳而拱手旁观，不摇橹桨。互缺其一，其事不成。
厌欣心实为三心之基础。如同建楼，欲三心坚固，必须打好厌欣心之基础。
第三节 别安心
别安心即是三心。三心即： 一、至诚心； 二、深心； 三、回向发愿心。
此三心为念佛行者之至要。能否往生，全看是否具足三心。具三心者，必得往生； 若少一心，即不得生。不像菩提心，下机行者虽不发菩提心，仍然可以往生； 三心不然，不论机之上下、根之利钝，皆必须具足三心。若不具足三心，无论如何万行精进，都是徒然无功。故三心为愿生极乐必不可少的最重要条件。
一、至诚心
至诚心即真实心。此有二重： （一）心相； （二）心性。
（一）心相
凡夫之习，多虚少实。心口各异，言念无实，即为虚假； 心行一致，内外相符，即为真实。纵于余事心多虚假，然于往生必须真实。内住愿生之念，外勤三业修习，即是至诚心。亦即意住弥陀净土，口称弥陀佛名，身业合掌礼敬，三业所勤，专为往生，内外相应，是心真实，能得往生； 内怀名利之思，外现贤善之相，是心虚假，必不能生。
（二）心性
凡夫一向无有真实，贪瞋邪伪、恶性难侵，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实之业。
然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实，乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实。凡所施为趣求，亦皆真实。
故若凭凡夫心行，纵然苦励身心，急走急作，如炙头燃，以性不离贪瞋故，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土，必不得生。
若舍己归佛，舍假取真，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必得往生。
平生之时，此人具不具真实心，仅观外表难知，及至临终，金砾立判，具真实心者决定往生，虚假杂毒之人不得往生。
故为对治虚假心，而说真实心。然则愿生行人，必须舍己归佛，内外相应，即名真实心。
此真实心有两种，自利真实及利他真实。行者自身具至诚心为自利真实，教他具真实心即是利他真实。自利真实心为愿生行人所必须； 利他真实心并非人人所必须，而是就行者之机，有人具有，有人不具有。
二、深心
深心即是深信之心。
所信内容有二： （一）信机； （二）信法。合称“机法两种深信”。
（一）信机
即深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，也就是信自身之无力，以自力不可能出离生死。
此为净土教特有的信仰，因信我身之无力，方能通身放下、彻底靠倒而深信阿弥陀佛的愿力。
（二）信法
即深信阿弥陀佛四十八愿已经成就，专为我等罪恶凡夫、无出离缘者作出离强缘，因而无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。因依佛力，达成往生，故即是信佛愿力不可思议。
众生根机千差万别，如其面貌各异，信心也有浅深。究竟是依什么标准说为深心呢？善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此“四重难破”之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人； 反之为不具足深心，由此可知信心之深浅。
第一重为别解别行、异学异见之人，亦即圣道门行人，而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是。
第二重为大乘地前三贤及小乘罗汉、辟支圣人等，而加难破。
第三重为大乘高位菩萨，初地乃至十地等，而加批难。
第四重为圆满无上觉者，报佛化佛等论难。
亦即初从凡夫，至二乘圣人，至高位菩萨，直到诸佛，皆异口同声说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽闻此语，凡夫决定往生之信心不受动乱，而更增长坚固往生信心。由此可知，此人具足深心。反之，遇到妨难破坏，心即动乱，疑不得生，即不具足深心。
但第二、三、四重难破，事实上并不存在，只是为坚固信心、对治狐疑所假设。
疑有疑法与疑自。疑法者，即疑念佛之法，以为不能达成往生。如： “念佛仅有六字，三尺童子皆能。然凡夫往生高妙极乐之一大事，怎么可能靠如此容易之念佛即能达成？”疑自者，虽信念佛法门及佛本愿，但认为自身是罪业凡夫，毫不足取，故虽念佛，恐怕难以往生。
为对治疑自与疑法两种疑心，而说机法两种深信。
如何建立深信？有二： （一）就人立信； （二）就行立信。
（一）就人立信
“罪障凡夫称名定生”，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说； 又非释迦一佛所说，一切诸佛悉皆同证同说。
既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。
（二）就行立信
往生行有多种：杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。
三、回向发愿心
以过去今生，自作、随喜等一切善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，称作回向发愿心。
“回”者，回转； “向”者，趋向。本来修诸善根功德一一皆有感果功能，现在全部回转而趋向求生极乐，称作回向。
一般来说，挟带善根求愿往生之“挟善趋求”，称为回向心； 直愿往生之“直尔趋求”，称为发愿心。五念门即开此为作愿、回向二门，今则合为一心，称回向发愿心。
但专修念佛行者，并非于念佛之外别修杂行以回向，乃是回向专修念佛之前所作善根。因既专修念佛，点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故。又不仅自作善根回向，也随喜他善以回向。所谓随喜他善，并非自己能作之善故意怠慢而不作、能施之财故意爱吝而不施，只是限于条件不能自作善根时，见他人修种种善，从内心深生欢喜认同，视如己作。若见他善随喜，与自作善根无异。
回向又有“往相”与“还相”（详见下章《五念门》下所述），为自身往生所修善根回向，称为往相回向； 回愿往生净土之后，还来秽土教化有缘，称为还相回向。
总之，回向发愿心为切愿往生、相续不退之心。
以上三心，经文虽有“一者、二者、三者”之言，并非各各独立、有三种不同之心，而是归佛愿生之一心从不同侧面的表述。
欲达成任何事，首先心必须真实，不能虚假，故先说至诚心； 初心虽真实，若为他人破坏动乱，也不能达成目的，故次说决定深心； 此真实决定心，是何趋向？故次说回向发愿心。亦即： 最初一念，舍己归佛，内外相应，说为至诚心； 即此真心，决定不动，转名深心； 即此真实决定之心，相续趋向净土，转名回向发愿心。《观经疏》释言“决定（深心）真实心（至诚心）中回向愿（回向发愿心）”，故三心只是归佛愿生之一心，前则趋后，后必摄前。
此归佛愿生之一心，约其体性，真实无伪，说为真实心； 约其相状，决定不动，说为深心； 约其力用，相续愿生，毕命为期，说为回向发愿心。
为对治虚假心，而说真实心； 为对治疑心，而说深心； 为对治不回愿心，而说回向发愿心。
又此三心，一一可从佛及众生两方面来说明。先由佛心真实、决定、发愿回向功德给罪障凡夫，欲救一切众生往生彼国； 凡夫归佛，即凡心而佛心，故说至诚心、深心、回向发愿心。
从众生来说，有横具三心、竖具三心。横即不经次第，同时顿具三心； 竖即有次第，先具真心，次具深心，次具回向发愿心。
又有智具三心、行具三心。由智慧理解三心文句意义，而发三心，称为智具三心； 不知三心之文，不明三心之意，一向念佛之中，自然具足三心，为行具三心。
一旦具足三心，自然不退，佛慈回向故，佛力住持故，佛光摄取故，生佛一体故，诸佛护念故。善导大师说“蒙光触者心不退”“心若金刚”。若中途退转，可知当初即未具三心。
善导大师释“南无阿弥陀佛”名号言：
言“南无”者，即是归命； 亦是发愿回向之义。
言“阿弥陀佛”者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
“归命”即是至诚心、深心，“发愿回向”即是回向发愿心。能归能愿，即是“南无”，所归所愿，即是“阿弥陀佛”，能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号； 三心即是名号故，经言“具三心者，必生彼国”。
又一向称名之人，自然具足三心。所言“就行立信”，非就余行立信，而是就阿弥陀佛之行，立必得往生之信。
三心为自利利他之大乘心，通摄念佛、诸行。然念佛是弥陀本愿之行故，六字之行体，本来真实清净，不为凡夫贪瞋所染，以斯义故，必得往生。
诸行非本愿行，为凡夫贪瞋所染，为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土，然若具足三心修之，亦得往生。此因三心以名号为体，三心即是念佛心，由此三心摄诸行归于念佛，原本微少杂毒之善，转为清净广大功德，故得往生。犹如附水灵河，久旱不竭； 滴水入海，同一深广。
故知诸行往生，非诸行之功，而是由三心摄归念佛，成六字体内功德之故，如善导大师释言“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”“此经定散文中，唯标专念名号得生”“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
故知：三心乃是往生之秘钥，名号实为除毒之神丹。
要之，心思阿弥陀佛之救度，口称阿弥陀佛之名号，是为三心具足，往生大事成办。
第六章 起行
第一节 起行之意义
由安心而起于三业修行，称为起行。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
前章所举三心为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。安心、起行，为行者目、足。智目行足，到清凉池。
安心能守护起行，起行也能守护安心； 心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。然随根机不同，安心、起行有时间之差别。横具三心者，心行同时具足； 竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
第二节 正杂二行
起行，大别为正行、杂行两种。
“正”“杂”是就往生极乐这一目标而言。“正”即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行，与弥陀、极乐直接相关之行，即为正行。正行有五种，称五种正行，详见下节。
“杂”即不纯、非正，有“通杂”“间杂”二义。从感果来说，其所修行通于人天三乘及十方净土，称为通杂。又就行因来说，除西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行。
以净土三经来说，《大经》三辈文“一向专念无量寿佛”之念佛为正行，其余出家、发心、造像、起塔等诸善皆为杂行。《观经》流通分“持无量寿佛名”之念佛为正行，其余定散二善为杂行。《阿弥陀经》一日七日念佛外，不说余行，故《阿弥陀经》所说总是正行，无有杂行。
又，“正杂二行”“专杂二修”大同小异，二行就所修行体，二修就能修心相，而有相互交错。正行必然要求专修，故五种正行一一说“一心专”； 专修所修必是正行，若所修为杂行，只称为杂修。
又“专修”与“一向专修”也稍有差别。“专修”之词总通于五种正行，以简杂行； “一向”之词唯可用于称名正定业，以简助业。
杂行杂修能否往生，有种种异说：
一谓杂行不能往生。贪瞋凡夫所行诸善，与涅槃界不相应故。
一谓杂行非一概不得往生，若不具三心，不得往生，若具三心，亦得往生。然杂行行体与弥陀无关，安心起行相违，难具三心； 正行行体与阿弥陀佛一致，自然容易具足三心。依此可说，杂行难生，正行易生。
一谓杂行具三心得生者，三心即是念佛心，故杂行得生非杂行之功，功由三心摄归念佛。譬如有人依自力办事不成，转托王力，其事乃成。若就事相，可说事由其人而成； 克论实质，完全由王力成办。依此可说，就表相，杂行、念佛皆得往生； 论实质，唯念佛得生。
第一义简明，第二义从容，唯第三义极成念佛，巧摄余行。
第三节 五种正行
一、读诵正行
读诵净土三经。若听闻他人读诵、讲解净土三经及净土宗祖师相承论释，皆可摄于读诵正行。
二、观察正行
观察极乐依正二报庄严。依正二报，即依报与正报。正报指佛菩萨之五阴身，又名正果。依报即极乐世界国土，如宝地、宝池、宝树、宝楼、宫殿等，总为佛菩萨正报身心所依，故称依报，又称依果。
心缘其事为“观”，观心分明为“察”。观察通于定、散。如定心修持十三定观，及散心思维、想像、欣慕、忆念极乐庄严，皆为观察正行。凡夫根劣，多为散心观。
三、礼拜正行
礼拜阿弥陀佛。
四、称名正行
称念“南无阿弥陀佛”名号。
五、赞叹供养正行
赞叹供养阿弥陀佛。“赞”为赞其功德，赞之不足复加称扬为“叹”，以下荐上为“供”，以卑奉尊为“养”。
赞叹局于口业，供养通于身口意三业。如供香花、灯明等为身业供养，口诵“手执香花常供养”之文为口业供养，意念供香花等为意业供养。若赞叹、供养开为二者，即是六种正行。然通常皆合赞叹供养为一，称五种正行。
第四节 正助二业
就前五种正行，开为五种，合为正助二业。其中第四称名正行为正业，前三后一四种正行为助业。
正业，全称“正定业”，出自宗祖《观经疏·散善义》：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
“正”者，相对于助。
“定”有“选定”及“决定”二义。“选定”者，昔阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，从二百一十亿诸佛誓愿海中，独选称名一行以为凡夫往生之正因，而发念佛往生愿——第十八愿，故以称名为弥陀选定之往生行。“决定”者，称名既是弥陀本愿所选定之行故，决定往生。约佛即是选定，约众生即是决定。本愿选定之行故，决定往生； 决定往生之业故，本愿选定。二义还成一义。
助业者，能助行者之心，行于本愿称名，故称助业。若广论之，助业不止四种正行，而有同类助业、异类助业。
同类助业，即前三后一四种正行。此四种正行，约其行体，与所助之念佛同属归命阿弥陀佛之行，故称同类助业。
若行者心念、口称，精进勇猛，唯修念佛，长时不怠，则不需要助业； 若其性懒惰，于单纯重复之念佛，心生懈倦，则须修助业，以励正定业。
如读诵净土三经，见其或明“光明摄取”之德，或说“灭罪往生”之益，处处广赞念佛功能，依之，念佛之心自然勇进，是由读诵助入念佛。
又观察极乐依正二报之时，心缘极乐胜境，尤其如来相好光明遍照十方世界，唯有念佛众生摄取不舍，正当其时，自然除懈怠之心，而勇进念佛。
又修礼拜正行之时，瞻仰如来尊颜，思佛身万德庄严，专为救度我等，愿生之志更加恳切，然得生之行无过念佛，故随愿生心增而念佛益精。
又赞叹佛德，自然生起愿见佛之心，见佛心起，念佛心增。
异类助业，如《大经》三辈所说出家、发心、造像、起塔等，以及《观经》三福等诸行皆是。这些虽然实际上是杂行，从其助成念佛这一方面，称为助业。由于其行体与弥陀之行不是一类，故称异类助业。
或有在家，公私事务繁忙，多有障碍，难以做到静心念佛； 而由出家，得以息心山林，掩影云霞，自在念佛，故以出家为念佛之助业。
又有俗尘喧嚣，境缘愦闹，念佛常怠； 若诣道场，见像敬礼，念佛易专，即是以塔像为念佛之助。
又若不发心，不观自他受苦，念佛易倦； 若发心自他兼济，悲念自他受苦，自然炽盛念佛，即是以菩提心助成念佛。
其余诸行助成念佛，一一准知。
第五节 二行二修得失
正杂二行、专杂二修之得失，是约正行杂行、专修杂修行体而论，不关行者之根机利钝、行业勤怠。
正杂二行有五番得失，专杂二修有十三得失。
一、五番得失
依善导大师《观经疏·散善义》之释，正行有五种得，杂行有五种失，称作“五种得失”，或称“五番相对”。
（一）亲疏对
修正行者，与阿弥陀佛甚为亲昵，故名亲行。
反之，若修杂行，与阿弥陀佛常相疏离，故名疏行。
（二）近远对
修正行者，与阿弥陀佛甚为邻近，故名近行。
若修杂行，与阿弥陀佛甚为遥远，故名远行。
亲疏对与近远对，乍见虽似无别，但善导大师《观经疏·定善义》立“亲”“近”二缘以示差别。“亲”，亲昵，是约心而言。此世界与极乐净土虽遥隔十万亿佛土，然弥陀与行者常相忆念，不相舍离，故说为亲。“近”，邻近，是约处所而言。阿弥陀佛常来守护行者，如影随形，现在一处，须臾不离。是即二者之差别。
（三）无间有间对
“间”，间隔、间断。修正行者，与阿弥陀佛忆念常不间断，故名无间。
反之，修杂行者，与阿弥陀佛忆念常间断，故名有间。
（四）不回向回向对
正行之行体，本自趋向西方故，即使不别用回向，自然成往生业，故名不回向——但这并不是说完全不能回向。
修杂行者，安心与起行不相应，若不特别回向，不成往生因，必须特别回向，方成往生因，故名回向。
（五）纯杂对
“纯”即正行，“杂”即杂行。正行为纯往生极乐之行，故名为纯。
杂行为非纯往生极乐之行，通于人天及三乘，亦通十方净土，故名为杂。
二、十三得失
专修正行，十即十生，百即百生，以此决定往生之利益，故说为“得”。杂修行体与弥陀不相应，发得三心之人甚为稀少，如此则千中无一往生，故说为“失”。然并非杂行杂修之人一律不具足三心，故对杂修行者，若以宽容态度与而言之，即说“百时稀得一二往生”； 若以严峻态度夺而言之，则“千中无一往生”。
善导大师《往生礼赞》虽举专修四得、杂修十三失，但专杂相对，准之专修亦有十三得。杂行十三失列举如下，反之即正行十三得。
（一）杂缘乱动失正念故
修杂行者，行杂行之行，受杂行之教，近杂行之人，至杂行处所，由此“行、教、人、处”四种杂缘交错动乱，退失念佛正念。
（二）与佛本愿不相应故
杂行非弥陀本愿所誓之行，故与本愿不相应，百中仅得一二往生。正行则百即百生。二者大异。
（三）与教相违故
《观经》虽先说定散诸行，最后唯劝念佛，可知： 念佛为世尊本意。杂行非世尊本意，与世尊教劝相违。
（四）不随顺佛语故
《阿弥陀经》中，六方诸佛唯证诚念佛往生不虚。杂行缺诸佛证诚。既不随顺诸佛证诚之语，往生者稀少。
（五）系念不相续故
正行是与阿弥陀佛一体之行，修之者自然念念相续，心系极乐。杂行与弥陀、极乐无直接关系，行者心不系念极乐，或百人仅得一二往生，乃至千中无一往生者。
（六）忆想间断故
专修之人，心住于净土境界，忆想无有间断。杂行行体牵向余方，而非忆想极乐，所以为失。
第五失与第六失，似同而别。“系念”即欣求，属安心； “忆想”属意业起行。
（七）回愿不殷重真实故
“回愿”即回向发愿，“殷重”即殷勤郑重。杂行虽可回向得生，然必须决定真实心中回愿，此由回愿不殷重真实，缺于深心、至诚心，不得往生，所以为失。
这有两方面：
一就能回之心。专修正行，行体与阿弥陀佛亲，安心、起行全体相应，故回向发愿亦殷重真实。然杂修行体与极乐无关，与阿弥陀佛疏隔，安心、起行互相违背，故回愿亦非殷重真实。
二就所回之行。专修正行，行体与阿弥陀佛一致，由阿弥陀佛发愿救度众生殷重真实故，行者亦得真实功德。杂行行体与弥陀无关，以凡夫有为心修之，总为虚假，无真实功德，故其回愿亦不殷重真实。
（八）贪瞋诸见烦恼来间断故
此有二：
一谓念佛不为烦恼所染，喻如莲花出于污泥，不为污泥所染，杂行为诸烦恼所染。虽然专修、杂修俱起烦恼，而有染、有不染故，得失大异。
二谓“贪瞋”属五浊中烦恼浊，即五钝使，“诸见”即见浊之五利使。诸见损四谛、十六行相等理观，贪瞋损于供养、起立塔像等事善。若修杂行，修观法时，诸见叠起； 行事善时，贪瞋竞生。然念佛，不涉观法，故诸见不起； 非行事善，故贪瞋不生。由此，念佛不俱起贪瞋诸见，唯杂修俱起贪瞋诸见，故以念佛为得，杂行为失。
（九）无有惭愧忏悔心故
“惭”为自耻，“愧”为耻他，“忏”为梵语“忏摩”之略，汉译即是悔过，“忏悔”为梵汉并称，即痛改前非之义。
杂修之时，俱生烦恼，于中起惑，微细难知，既不知过失所在，故无惭愧忏悔心。此从第八失相关而来。又恶取空者，无忏悔心，此过起于缘理心，故且属于行失。若修正行，由机深信，则“念念称名常忏悔”。
（十）又不相续念报彼佛恩故
“佛恩”即阿弥陀佛本愿救度之重恩，又释迦如来劝化专修之重恩。若正行念佛相续之时，顺弥陀本愿，称释迦本怀，即为忆念报谢二尊重恩。杂修之人，不明佛意，昧于佛恩，故无念报佛恩。
（十一）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
若修正行，信知自身为罪恶凡夫，无一所长，偏凭弥陀求出离故，不生轻慢，不起名利。杂行之人，由行体之失，或以“我身堪能修学戒定慧三学”，或以“生佛平等”，贵己等佛，如是心生慢举，染于名利，故以为失。
（十二）人我自覆，不亲近同行善知识故
“人我自覆”即以我胜他，骄于他人，生于我慢，覆障自心。“同行”即彼此志同道合，共修出离之行。“善知识”有三种： 外护，同行，教授。此指教授善知识，上之“同行”即同行善知识。
修杂行时，由行体之失，自然傲慢不逊，以我为能，轻视他人，不乐亲近专修念佛之人。
（十三）乐近杂缘，自障障他往生正行故
“乐”即喜好。杂行之人，由心召感，自然好修杂行，好闻杂行教，好亲杂行人，好至杂行处； 由此好乐，趋附种种杂缘，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。
十三种得失，为总通专杂之行而说，未必一一行上各各皆具有十三种。若细分别，专修当中，第四称名正定业，必具十三得； 前三后一四种正行，具阙不定。又杂修之失，亦具阙不定，或悉具十三失，或不悉具。
净业行人，切须明辨专杂得失，舍杂行杂修，归专修专念，成办往生大事。
第六节 五念门
五念门为往生之起行，源于天亲菩萨《往生论》，而善导大师《往生礼赞》予以解说。《往生论》与《往生礼赞》所明五念门，大体是同，至其细末，不无少异，今则主依善导大师之释而说明之。
五念门即礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之五种行。“念”有安心之义，“门”即能入之义。此五种行，一一具安心故，能入往生净土之门，故说五念门。如《往生论》说“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛”。
其五念门如下：
一、身业礼拜门
一心专至，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。
二、口业赞叹门
一心专意，赞叹彼阿弥陀佛身相光明、一切圣众身相光明及国土一切庄严光明等。
三、意业观察门
一心专意，忆念、观察彼佛及一切圣众光明，及国土庄严等。
四、作愿门
行者专心，一切时处，三业四威仪所作功德，悉皆真实心中发愿愿生彼极乐净土。
五、回向门
回向有往相及还相两种。
行者专心，若自作善根，及随喜他一切凡圣所作善根，皆悉与众生共之，回向往生彼国： 此为往相回向。
又若不具足六神通，证得无生忍，则不能自在教化众生。故发愿自身生净土已，乘佛本愿力，速得六神通，证得无生忍，还来秽国，尽未来际，教化众生： 此为还相回向。
《往生论》尚有近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门之五门，称五功德门，与五念门为因果关系。礼拜等五门为此土修因，依此往生彼佛净土所得之利益，说为五项功德，故即是果。
五念门与五种正行，并非完全不同，而是互有开合，不过是半开半合。其中，礼拜、赞叹、观察三行，五念门与五正行彼此全同。五念门缺读诵、称名二门，五正行无作愿、回向二行。若彼此相合，须约三业门配属。谓五正行之读诵、称名二行俱是口业，可合于五念门中赞叹门； 五念门之作愿、回向二门同属意业，可合于五正行之观察正行。
