正文
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
这是孟子著名的“四端论”，和扩充放大的原理。端，是萌芽，是头绪，是基础。
一是恻隐之心，人看见小孩要掉井里，怵惕恻隐之心马上就会出来，这是发之自然，不是人家勉强他的，所以好生恤死，是人之常情，如果可伤可痛的事发生在眼前，他无动于衷的，那就不是人。
二是羞恶之心，如果自己做了不好的事，总是会觉得羞耻；别人做了不好的事，总是会觉得厌恶；此心也是人人皆有，没有就不是人。就算有自己不知道羞耻的，他也知道厌恶别人，那还是有是非观念。如果完全没有羞恶之心，那也不是人。
三是辞让之心，理所当辞让于他人的，都晓得推让。心安理得该拿不该拿都往自己家里搬的，那也不是人。
四是是非之心，知道什么是善，知道什么是恶，这人人都知道，不知道的就不是人。王阳明举一个例子，一个贼被抓住了，你骂他是个贼，他也不爱听，没有觉得做贼很光荣的。这就是还有是非之心，还有良知。
有一次呢，王阳明抓住一个强盗，他就不以为耻，反以为荣，似乎没有是非之心了。王阳明跟他讲良知，他嘲笑王阳明：“我是一个强盗，你跟我讲什么良知呢？我没有良知。”王阳明说：“天挺热的，把衣服脱了吧！”那贼脱了个赤膊。王阳明接着说：“裤子也脱了吧？”那贼不好意思了，说：“这不太好吧？”王阳明说：“这就是你的良知，你的羞恶之心。”
恻隐之心，就是仁之端，仁的萌芽；羞恶之心，是义之端，义的萌芽；辞让之心，是礼之端，礼的萌芽；是非之心，是智之端，智的萌芽。
仁义礼智，人人身上都有，就像人人都有四肢一样，就是有这四端，这四个萌芽。如果有这四个萌芽，还觉得自己不行的人，那是自暴自弃。如果认为他的君主不行的人，那是暴弃他的君主。所以有这四种萌芽的人，要晓得把他们扩充起来，就像刚刚点燃的火，不可扑灭；就像那刚刚涌出的泉，不可雍塞。发现自己仁义礼智的萌芽，充满以极其量，则仁无所不爱，义无所不宜，礼无所不敬，智无所不知，举四海之大，都在我心中，足以安定天下。如果不充满它，则仁义礼智皆非我所有，就算瞻仰父母都做不到，还谈什么天下呢？
孟子的“四端论”，就是王阳明致良知学说的基础，小孩子要掉井里的案例，也是王阳明引用得最多的。如何抓住自己的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，不断放大自己的仁、义、礼、智呢？孟子和王阳明讲的，都是一个心理学的原理：专注就能放大。专注于仁，就放大了仁；专注于义，就放大了义；专注于礼，就放大了礼；专注于智，就放大了智。我们平时出的所有问题，都是太专注于自己的私心，就出问题了。这一节要反复体会！该专注的地方，死死抓住；不该专注的地方，不要太专注。
抓住善端，扩充放大，然后由内而外，由近及远，就是儒家的修身心法。成语“星星之火可以燎原”、“千里之堤毁于蚁穴”，都是扩充放大的原理。刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这话人人都熟悉，我觉得，以这句话为座右铭，真正知行合一，切实笃行，就是修身最好的抓手。
以上是孔孟的主要思想。
二、董仲舒的儒家
咱们学中学历史，都知道董仲舒，罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒的功劳。董仲舒最大的思想贡献是什么呢，就是天人感应和三纲五常。他提出了君权神授的思想，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，对中国的政治体制产生了巨大而深远的影响。
皇帝是天子，代表天来统治国家，统治得好，天就呈祥瑞来奖励，统治得不好，天就降下灾害来惩罚。这就是君权神授和天人感应。
这个思想，孔孟完全没有。特别是孔子，绝对没有这思想。为什么呢？孔子是著名的“知之为知之，不知为不知，是知也。”又有“子不语怪力乱神”之说。搞不清楚的，没见过的东西，孔子是不会编出一套理论来的，他只讲最朴素的思想，日用常行。
三纲五常呢，三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
这种说法，完全扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子”之说。孔子是立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本份。董仲舒呢，把他扭曲为无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从。
我们来看看《论语》里孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”到底是怎么回事：
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公问孔子，如何治国理政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”
孔子这句君臣父子，五四运动后被好多人批，说是“维护封建秩序”，这句话呀，一来它很简单，二来他有特定的语境。怎么个简单呢？我们换个说法试试：
问：这大学该怎么搞才好啊？
答：校长要像校长，教授要像教授，老师要像老师，学生要像学生！
这说得对呀！如果校长成了官僚，教授成了叫兽，学生就没法像学生了，学校还像什么学校呢？
再换一个问题：这司法该怎么搞啊？
答：法官要像法官，检察官要像检查官，警察要像警察，律师要像律师。
这四条做到了，司法自然就好！
孔子为什么对齐景公说这个呢？这是针对性的，专门针对齐景公说的这是“因病发药”。
我们还原一下齐景公的“病情”，看看孔子为什么给他发这个“药”：
齐景公的病，就是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。他的故事，或者说破事儿，太多太多了，我们简单点说：
首先他就不像君，晚上高兴了，就跑出去找大臣喝酒，跑到晏婴家，敲门：“晏婴晏婴！起来喝酒！”晏婴穿好见国君的礼服出来，问：“诸侯入侵了？国家出事了？让国君深夜来臣家里？”齐景公说：“没事啦！就是找你喝酒！”晏婴说：“宫中自然有人负责陪君上喝酒，我不敢陪。”给他吃了闭门羹。
他也不生气，转头去司马穰苴将军家，将军全副武装出迎，问：“诸侯入侵了？还是国内叛乱了？让国君深夜来臣家里？”
齐景公说：“没事啦！就是找你喝酒！”晏婴说：“宫中自然有人负责陪君上喝酒，我不敢陪。”给他吃了闭门羹。
齐景公继续不生气，继续找下一家，大臣梁丘据，梁丘据亲自奏乐，陪他胡吃海喝一通宵。
这是君不像君。
父不像父呢？齐景公是个双性恋，男宠很多。他自己呢，就长得特别帅。有一次，一个小臣来朝见，大概也是一个同性恋，抬头看了齐景公一眼，就看呆了，直愣愣的盯着看。齐景公大怒，问他为何如此无礼。小臣说：“反正不说是死，说了也是死，我就说了吧，您长得太美！”齐景公说：“您竟敢对我有非分之想！”要杀他。晏婴劝阻说：“这也不是死罪，算了吧！”齐景公说：“好吧，那让他来负责给我洗澡搓背吧！”就这个德性。
子不像子呢？齐景公没有嫡子，所以他一直不立太子，到临终时，在庶子中，又废长立幼，给齐国吕氏政权的覆灭埋下祸根。
最后说说这臣不臣，齐景公手下，有三种臣，但他以为只有两种。一种，是晏婴、司马穰苴这样的超级贤臣，这一文一武，安邦定国；另一种，就是梁丘据这样的宠臣奸臣弄臣，陪他寻欢作乐。齐景公自己很得意，你看，有人给我安邦定国，又有人陪我喝酒，多好！晏婴批评道：“英明的国君，只有良师益友，没有酒肉朋友，景公这样，只能勉强做到不亡国而已。”
他的劣迹，还不足以亡国，却足以埋下亡国的祸根。因为他朝中还有第三种臣——田乞，那是司马懿一类的人物，一直悄悄布局，收买人心，景公死后，政权落入田乞之手，最终，田氏灭了吕氏，取而代之，齐国姓了田。姜太公的后代，就绝嗣了。
齐景公如何回答孔子的话呢？齐景公听了很赞同：“您说得太对了，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有粮食，我也吃不着啊！”
齐景公为什么赞同呢？因为他压根没听出来孔子批评他君不像君，父不像父，因为他不认为自己不像君父啊。
“如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有粮食，我也吃不着啊！”你听他说话，太生动了！活灵活现！惦记的就是吃，就是自己的富贵享乐，根本没有国家安危。
从《论语》这一段，我们看到了孔子和齐景公对话的语境和故事背景。董仲舒呢，就把君君臣臣父父子子这句话从那语境中抽离出来，放到另一个政治语境中去，建立了他的三纲五常学说。
所以说，儒家不是一家，董仲舒的儒家，和孔孟的儒家不是一回事。
就像人们常说“学点国学”。我不知道“国学”是什么，为什么要学？诸子百家，价值观都不一样，学习不是晓得些说法，学习就是行动，是为了切实笃行，你到底准备照谁说的做呢？就算是确立了儒学，还有好多不同的人和思想混杂在里面，博学、审问、慎思、明辨、笃行，你一定是按这个次序，辨别清楚，然后切实笃行。
董仲舒造就的罢黜百家，独尊儒术，和基督教与罗马帝国的结盟非常相像，都是交了一张“君权神授”的投名状。在基督教君权神授之前，罗马帝国的皇帝不是世袭的，而是选举的，甚至同时有四个，最多时有八个皇帝，就像斯巴达的双国王制。皇帝实际上就是“军区司令”，负责打仗的，流水的皇帝，铁打的元老院。基督教提出君权神授的思想，皇帝是上帝指派的，就可以世袭，这样的理论，这样的宗教，皇帝太喜欢了，太需要了，就确立为国教。但是，既然是上帝任命皇帝，皇帝也有代价，就是要受教皇的牵制。
董仲舒取得的成就，不如基督教，因为他没有取得实际的神权。与西方君权神权长期分立，互相制衡不同，中国的皇帝是天子，既是君又是神，对于中国皇帝来说，董仲舒这份投名状含金量高太高了。
董仲舒的思想，主要是超级政治家，不是儒家式的思想家，孔子、孟子，可以说在政治上都很幼稚，都是一心要建立一个理想国，不是一个现实政治家。董仲舒就开创了“政治儒家”。
不过，在儒家思想体系里面，他的东西不多，除了君权神授和天人感应、三纲五常之外，就没有其他了，你读历代儒家典籍，很少有引用他的注解的。在汉朝学术贡献比较大的经学家是东汉末年的郑玄，历代学者多有引用他的观点。
唐朝的时候，佛学兴盛，韩愈感叹儒道之不行，写了一篇《原道》，我们中学语文学过：，他写儒家的道统，说：
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
孔子说他“祖述尧舜，宪章文武”，韩愈讲道统，尧传舜，舜传禹，禹传汤，这是尧舜禹汤，韦小宝的“鸟生鱼汤”，汤之后是文武周公，周公之后有孔子，孔子之后有孟子。孟子之后就没了。
韩愈没有提到董仲舒。下一次儒家的兴盛，要到宋朝了。
明天，咱们就讲第三个儒家——程朱理学。
