《道德经》：二十八章：知其白，守其黑

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

复归于婴儿

“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”

“雄”者，生发，雄强，扩张，进取和力量，然而刚而易折，物壮则老，雄强的力量来自于肉身血气和物质基础，以及小我的执著和自大，它是无法持久的。相反，“雌”者，温柔谦卑，如溪谷一般中空无一相，因而能守住真常之德，回归如婴儿一般的本真状态。

可是为什么要复归于婴儿呢？婴儿没有自我意识，完全的无我，本真自然，心灵和身体都柔软开放。因为没有自我，故没有时间意识，没有记忆，没有对过去的留恋，也没有对未来的妄想，并且是因完全交托而有绝对的安全感从而无焦虑的。他完全活在当下因而也活在永恒之中，他没有任何烦恼。所以回到婴儿状态就是回归伊甸园，回归神的国度，回归天道自然。

然而，既然是复归于婴儿，那就意味着曾经不是婴儿，而这也是非常重要的。一个人来到这个世界上，不仅身体要自婴儿状态，而少年，青年和壮年这样的身体发育成长的过程，心理意识也要经历一个发育成长的过程，就是自无意识而有意识，自无我而有我，自无理性而有理性，自无责任能力而有责任能力。然而，这样的发展也是有代价的，这种心智意识的存在既使得人自动物状态当中超越出来，又使得人与自然状态分裂，这就是异化。

  自我意识产生带来诸多烦恼，尤其因分别善恶而精神分裂，因时间意识而恐惧死亡。我们从此就著了我相，于是被逐出了与神同在的自然状态，于是妄念丛生，流转生死，心灵漫无所归，于是需要向开端的自然整体性回返，从而克服文明意识带来的异化，这就是所谓“归根曰静，是谓复命。”也就是这里的“复归于婴儿。”当然，此时的“婴儿”已经是一种精神状态的隐喻。虽然貌似相同，都是无我无相，都是活在当下，都是绝假纯真，都是柔软开放。但复归后知心灵存在是自觉而非自发的，觉悟而非混沌的，是包含了生命历程中的全部知识，思想，和经历体验情感的丰富性，又扬弃和整合为一个和谐之精神生命整体的状态。

知其黑，守其白

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”

“白”者，意识思维之光的照亮和显现，然意识之思和感并非心灵和精神之全部。“白”乃是存在精神本体之显现和敞开，敞开的同时，本体已经被遮蔽和深深的隐藏。因为存在一旦显现，无中生有，就被其有所限，存在本体即蜕化为存在者。而“黑”即“玄”，即存在本体，它并非光之匮乏，相反却是光的聚集，如黑洞一般因密度过大，过度浓缩而光极反黑，无法窥测。

正如心理无意识非意识所能窥测，人们也往往意识不到“黑”之存在，所以海德格尔在《形而上学导论》中故作惊悚地追问：“为何有存在而无却不存在？”然而，如果人们知“白”而不知“黑”，则可能会以有限而暂时之“白”为认知和精神之全部，于是陷入真理在握的膨胀和狂妄之中，从而导致历史和政治的无穷灾难。而根源的丧失也会导致人们精神上虚无绝望，无家可归的严重后果。

而知白守黑则意味着本体现象，无意识意识，存在存在者，阴阳有无统一的太极般圆满和谐状态。

达到此种圆满状态即足以为天下之人追随的楷模，本真德性和谐完善，则足以回归无极之终极本源矣！

知其荣，守其辱

“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

“荣”者，荣华也，高处也，骄矜也；“辱”者，卑下之位置和处境也。一个人只有放下自己的骄傲，谦卑处下，方能内德充足，无我而归道。所谓“朴”，乃是尚未分割的完整之原木，意味着生命完整自然本真之存在。然而，如果一个人为了功利目的而成为某个实用之体制功能结构的一环，其完整性就因此专门目的和功利性而丧失了，存在自身因此异化为非在而不得自由。所谓“大制”即生命存在之完整性，这是天道自然所制作，是不能被砍斫分割而丧身失命的。然而，一个人的成长又必然经历完整性丧失的过程，这就是“割”，就是混沌被凿七窍。凿七窍就是在感官感知之基础上进行的理性意识分别。