干支纪年：丁酉年 癸卯月 甲寅日
谷雨应当在清明之前
中国古代的历法排序，源自于修身明德的内文明实践经验总结，内文明运用质象光将质象与物相整体而观，发现万物的总体法则具有“道生之，而德畜之”的唯一性，身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频，因而确立了既符合生命体内环境变化规律，又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法。既内用于指导修身，同时也外用于治事。
随着慧识悊学文化的失落，智识哲学文化的迷茫，以及意识哲学文化的崛起，在汉武帝时期开始随意性地以意解慧，到了东汉时期竟发展到人为性地颠倒二十四节气的顺序，谷雨被放到清明的后面，一直延用至今。但是，修身与摄生却不能背离自然法则和生命内环境的规律性，不能随意地颠倒节气先后顺序，不能以意解慧。
遵循先谷雨、后清明的顺序，有以下几点原因：
第一，谷雨成溪濯地新，天地清明万物生。龙行雨施，春雨沐浴，万物才能真正清明。
第二，人体内的“天一生水，地六成之”，肾水充足，智德能量输布，才能使意识和心灵清明。缺乏先天肾水能量的洗涤与灌溉，精神就会不振，必然会不清明而昏沉，处在浊暗之中和愚昧之内。这一点，是自然法则所制，所以不能颠倒顺序。
第三，历史上，前人为了强调自然节气中度、数、信的严肃性，同时用神话故事人物进行拟比。在节气文化中，每个节气都赋予一位值班的神主持节气，在历史承传中，轮值主持的神名并没有发生错位，但是节气名称却错位了。现代的清明在古代称之为谷雨，谷雨节气的主持者称为姑洗神君。例如，道学经典当中曾经指出：“立春太簇神君，雨水（启蛰）青帝大神君，惊蛰（古雨水）夹钟神君，春分勾芒神君，清明（古谷雨）姑洗神君，谷雨（古清明）阳明神君。”从中我们可以看到，姑洗神君是要完成洗涤任务的，必定要使用水，即使“干洗”也是要使用液体的，她不可能用树叶子去搓。所以，历史上这个主持时令体元的形名定位是正确的，次序并没有换位，并没因为汉朝将其节气次序改变而改变。到了真正的古清明（今谷雨）的时候，则是阳明神君在主持时节的气运。
图5-2[意大利]郎世宁《仙萼长春图》局部
历史记载中的佐证
现在的清明是古代的谷雨，谷雨节的由来与古代“三月三”上巳节密切相关联，而不是与清明相关联。古人把农历三月上旬的第一个巳日作为上巳日，又叫“修禊日”。上巳日，在汉代就已经成了正式的节日。魏以后才开始逐渐使用“三月三”之名，原来的上巳日开始慢慢被人们所遗忘。
《汉书·律历志下》备列二十四节气，并载明相应星度：“大梁，初胃七度，谷雨，今曰清明。中昂八度，清明，今日谷雨，于夏为三月，商为四月，周为五月。终于毕十一度。”
《集注太玄经》也有同样的记载：“大梁：初胃七度，谷雨今日清明；中昴八度，清明今日谷雨。”
《朱子语类·卷二》中也写到：“先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云：汉历也。”
宋代鲍云龙所撰的《天原发微卷十》当中记载：“谷雨者，雨以生百谷。清明，物生清净明洁。”也是把谷雨放在前面，清明放在后面。的确，只要有了雨水的洗涤，包括我们身心内外的“谷”都充满了这个能量，到了清明的时候才能勃发出清净的心和意识，甚至是明亮的意识，以及正确的判断与智慧。
清朝的赵翼、顾炎武分别在《陔馀丛考·卷三十四》和《日知录集释·卷三十雨水》（《日知录》由明末清初三大儒之一的顾炎武所著，学界评论该书“凡经义、吏治、财赋、史地、后事、艺文等，皆探其原委，考正得失，论据精详，文理通达，确是一部名山绝业之作”。清道光年间，青年学者黄汝成，以遂初堂三十二卷本为底本，参以阎、沈、钱、杨四家校本，并收录道光前九十余家学者对《日知录》的研究成果，成《日知录集释》一书。）中，详细记载了雨水惊蛰（启蛰）次序的历史变更，同时，也记录了汉代先谷雨后清明的史实。
《陔馀丛考·卷三十四》：“按汉已改雨水在惊蛰之前，而《新、旧唐书》又先惊蛰后雨水，至《宋史》始雨水在前，惊蛰在后。此不知何故，岂唐又改从古法，至宋而定今制耶？又《汉书·历志》先谷雨后清明，《新、旧唐书》则皆先清明后谷雨，《宋史》亦同。”
《日知录集释·卷三十雨水》中对节气顺序的变化作了较为详尽的考证：“礼记月令，仲春之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今暦去此一句，嫌于雨水为正月中气也？郑康成月令注曰，夏小正，正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。疏引汉书律暦志云，正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。是前汉之末刘歆作三统暦改惊蛰为二月节也。然淮南子先雨水、后惊蛰。则汉初已有此说。【原注】逸周书周月解，春三中气，雨水、春分、谷雨。而蔡邕月令问答云，问者曰，既不用三统，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆三统法也，独用之何？曰，孟春，月令曰，蛰虫始震，【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。是则三统未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者四分暦耳，【梁氏曰】古历以惊蛰居雨水之前，谷雨居清明之前。自汉迄今，雨水先于惊蛰、清明先于谷雨。考礼月令疏，谓刘歆更改气名，洪容斋依春秋疏，谓太初时改，二说皆非也。汉志岁术是依刘歆三统暦所载，节气与古不殊，则气名之改不但非始太初，并非始于子骏。盖东汉章帝时，用四分暦，乃改之，司马彪续志可证。故康成月令注云，汉始亦以惊蛰为正月中，汉始以雨水为二月节。汉志注云，今曰雨水，今曰惊蛰，今曰清明，今曰谷雨。郑、班二公处于孝章改暦之后，特注以明之。独蔡邕月令问答谓，四分仍用三统，以惊蛰先雨水，不解何以歧异？记疏误也。今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝纪，大明元年正月庚午，都下雨水，盖以雨水为异。左传桓五年，启蛰而郊。注，启蛰，夏正建寅之月。夏小正，正月启蛰。【原注】王应麟曰，改启为惊，盖避景帝讳。则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。【原注】律暦志又先谷雨，后清明。”
现代刘文典所著的《淮南鸿烈集解》中也得出相同的结论：“‘惊蛰（启蛰）’本在‘雨水’前，‘谷雨’本在‘清明’前。今本‘惊蛰（启蛰）’在‘雨水’后，‘谷雨’在‘清明’后者，后人以今之节气改之也。”
由这些历史记载和论述，可见谷雨应当是在清明之前，而不应当人为擅自将其改到清明之后。但是，社会上已经长期认同了这个颠倒的时序，作为修身者、养生者，那就一定要把握好这两个节气的正确时序，以指导自己的修身养生以及治事。
摘自
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