新刊 | 徐贲：逆境忧患与抑郁现实主义

文 | 徐 贲

忧患感（忧患意识）可以有两个不同的意思，一个是对突发不利情况的担忧，善于察觉生活中的危机，预见坏事的发生，也就是孟子说的，生于忧患，死于安乐；另一个是对悲苦、灾祸、死亡、贫困、挫折、人间不幸、世道艰难、世态炎凉等等有敏锐的感受，是一种饱经忧患、备尝艰辛、悲天悯人的心境或气质。

忧患的情感或心境包含着特定的认知，“忧思”既是“忧”，也是“思”。忧患主要不是指一时性的忧愁情绪，或对某事的不安或担心，而是指一种比较固定的思维习惯和性格特征。在大多数情况下，忧患者遇到事情会从不利处着想，负面考虑多于正面考虑。忧思者大多是多虑、沉稳、谨慎、多思和内向的。

“不能确定是我太偏激，还是只是对现实拥有敏感的感知力”

长期以来，人们一直是在乐观（主义）和悲观（主义）的对立概念关系中理解忧患思虑，忧思被推向悲观那一头。但是，从二十世纪七十年代末以来，心理学为我们提供了一个可以打破这种乐观—悲观两分对立的新概念，那就是“抑郁现实主义”（depressive realism）。它让我们能够更好地了解生存逆境中的忧患感，也让我们对抑郁有了一个新的透视视角。我们可以由此来理解和描述忧患意识或忧思的一些重要特性，也可以避免把“忧虑”想当然或简单地当成精神病学的“忧郁症”或“抑郁障碍”。

一　作为认知策略的忧思

抑郁现实主义是作为“乐观幻觉”（optimism illusions）或“乐观偏误”（optimism bias）的对比概念而提出来的。为了避免“抑郁”一词与精神病症状的联想，我在此称“抑郁现实主义”为“忧思现实主义”。是什么让“抑郁”跟“现实主义”发生联系的呢？美国心理学家劳伦·阿洛伊（Lauren Alloy）和林·阿伯拉姆森（Lyn Y. Abramson）于一九七九年提出“抑郁现实主义”这一说法，是从“抑郁”与“真实”（现实）的接近程度着眼的。他们认为，抑郁者对现实的认知比非抑郁者更接近真实，“比起非抑郁者（他们经常高估自己的能力）来，抑郁者在判断自己处理的事情时把握更加准确。他们是那些‘吃一堑，长一智’（sadder but wiser）的人，非抑郁者太容易屈从于自己的错觉，用美好的眼光看自己和环境”。忧思的“接近真实”是与非抑郁的“乐观偏离”比较而言的。忧思所纠正的不是乐观主义，而是乐观幻觉和由此而生的“乐观偏误”。

劳伦·阿洛伊:《变态心理学》（McGraw-Hill Education; 9 edition，2008）

乐观偏误又称“不现实乐观主义”（unrealistic optimism）或“比较性乐观主义”。它让人错误以为，在碰到坏事的时候，自己不会像许多其他人那样受害或倒霉。例如，许多人认为专制是一种不好的制度，但又同时认为，他们生活于其中的那个专制制度是个例外，从这个先入之见出发，他们会选择性地寻找证据，证明自己信任“这个专制”是合理和正确的。乐观偏误在私人或公共生活中相当普遍，是一种鸵鸟式的自我欺骗。例如，吸烟的人知道吸烟与肺癌的关系，但认为，得肺癌的不会是他自己。对造成公共危害的雾霾的看法也是如此—雾霾致病，但这等坏事不会落到我的头上。有的人明明知道股市并不是按市场规律在操作，许多人都在赔钱，但却认为自己能在这样的股市里捞到一笔。而拒绝乐观幻觉的抑郁现实主义对现状的估计虽然也会有偏误，但会比较接近真实。历史学家布尔斯廷（Daniel J. Boorstin）说：“我们深受其害的首先是我们自己的幻觉，而不是我们的恶习或软弱。我们听从的不是真实，而是我们用来代替真实的幻觉。”正因为普通人很容易把幻觉当成真实，抑郁现实主义的纠偏作用和价值才受到了重视。

丹尼尔·布尔斯廷

弗洛伊德认为，幻觉对绝大多数人未必是一件坏事，“幻觉对我们有吸引力，因为它省却了我们的痛苦，让我们可以快乐。因此，就算幻觉有时候与现实有一些矛盾，会因此而被现实粉碎，我们还是应该接受幻觉”。乐观幻觉可以有积极的心理作用，如增强自信、自尊，激励进取心。但是，我们并不因为乐观偏误有某些积极作用，就不把它当作一种偏误。同样，我们也不能因为抑郁现实主义有接近真实的推理作用，就也不把它当作一种偏误。

抑郁现实主义的纠偏作用来自它的现实思考，而不是抑郁本身。抑郁是因为现实思考让人看到了太多的阴暗和丑恶，隐蔽的和暴露的，因而有了一种疲惫和无力感。承认自我的软弱和无助本身就是一种现实主义的人生态度。抑郁现实主义的“抑郁”是轻微的，就像心理学家们所说，快乐的人也会抑郁。抑郁现实主义的“抑郁”是勤于思考的结果，是一种思考者的抑郁。这与中度到重度抑郁患者有思考障碍是完全不同的，后者的特征是极度的不自信，觉得做什么都是错的，对未来生活中的一切充满焦虑和丧失信心，甚至厌世。这样的抑郁者，他们的认知也就无关乎什么现实不现实了。他们因幻觉而造成的焦虑、沮丧、绝望已经不属于忧患意识的范围。

心理治疗医师和作家科林·费尔什姆（Colin Feltham）在《我们不让自己走出黑暗》（Keeping Ourselves in the Dark）一书中有专门一章讨论抑郁现实主义，他认为，许多人害怕从美好的错觉世界跌入到一个他们不想看见的现实世界，这个现实世界让他们感到无所适从，“冷漠、懒惰、郁郁寡欢、无创意或回应、惊慌、孤立、失败、看不到前景”。抑郁现实主义能够帮助人们应对这样的现实。费尔什姆在一次关于抑郁现实主义的访谈中指出，抑郁现实主义以怀疑的态度看待人的存在，关切的主要问题是“死亡、无意义、世界对于苦难的冷漠、社会的荒诞、生活中的错觉和谎言，以及我们对这些的绝望应对方式：否认、逃避、抑郁、自杀、人口控制论（antinatalism），等等”。

科林·费尔什姆：《我们不让自己走出黑暗》（Nine-Banded Books; First edition，2015）

抑郁现实主义虽然是一个新概念，但它关切的忧思主题却非常古老，从古希腊悲剧家索福克勒斯到现代的卡夫卡、哈代、萨特、加缪和法国文坛的人气作家米歇尔·韦勒贝克（Michel Houellebecq，以孤独、虚无、荒诞、讽刺闻名），在宗教、文学、哲学中的例子数不胜数。可以说，所有的反乌托邦文学大家，H. G. 威尔士、赫胥黎、奥威尔，都是富有忧患意识的抑郁现实主义代表人物。

抑郁现实主义很容易被误会成悲观主义，其实二者之间有着重要的区别。忧患意识与悲观主义的最大区别在于行动，包括行动的动机和能力。悲观主义会使人在颓废、失望和沮丧心情下变得冷淡麻木、浑浑噩噩，也成为行动上的失败主义者和无为主义者（做与不做都一样）。忧患意识则会激励行动，它有判断，有目标，所以才更多地考虑到实现目标的难度。悲观主义因前景黯淡而放弃努力，但忧患意识则会因预见不利和困难而先做准备或加倍努力。例如，在就业市场不景气的情况下，悲观主义者也许会心灰意冷、意气消沉、萎靡消极、自暴自弃，但是有忧思意识的人会早早做好思想准备。他不会因为工作难找而放弃寻找的努力，不会放弃每一个面试的机会。

就行动方式而言，忧思也是有别于乐观幻想的。例如，乐观幻想的求职者会因为过分良好的自我感觉和前景预感，对工作挑挑拣拣，但忧思者则会更珍惜每一个机会。往最坏处着眼，往最好处努力，这就是忧患意识者常抱的“但问耕耘，莫问收获”心态。

二　快乐与真实

抑郁现实主义对我们每一个人提出了一个重要的问题，那就是，快乐和真实哪个比较重要。每个人对这个问题都可以做出他自己的回答，没有人能替别人回答这个问题。即使对重度抑郁病患者，快乐和幸福也不是一个多余的问题。重度抑郁病也是可以治疗的，荷兰有一项研究表明，大多数患有精神疾病的人至少在有的时候也是“快乐”的。

忧思者往往是一些看起来不快乐，或者不容易快乐起来的人，他们内向、多虑、多疑、孤独，遇事顾虑重重，看待事物的方式比较黯淡、保守。正因为如此，他们一般比较诚实和正直、不愿意说假话，也不愿意欺骗自己。这样的人大多讨厌虚伪，鄙视官场或社会中的随波逐流和附膻逐腥，不屑于做那些歌功颂德、趋炎附势的事情。他们对社会中普遍存在的失德和堕落痛心疾首，无情鞭挞，因此经常被芸芸众生的世人视为特立独行、难以相处，甚至愤世嫉俗、自讨苦吃的“怪人”。

真实与快乐就像是鱼与熊掌，难以兼得。挪威—加拿大哲学家赫尔曼·汤勒森说，人必须在真实与快乐中两选其一。乐观主义是一种快乐的生活观，任何乐观主义都难免有错觉或幻觉的不真实成分，乐观主义的不真实使它显得肤浅和虚幻。一味乐观的箴言励志空洞浮泛，经常被嘲笑为“心灵鸡汤”。统治权力所制造和宣传的“幸福感”类似于此。赫胥黎的《美丽新世界》里每个人可以定量享受的“舒脉”，就是这种乐观主义的迷幻剂。在乐观迷幻的社会里，抑郁病患者成为给幸福生活抹黑，让幸福社会没面子的“异类”。他们遭到权力的仇恨、社会的嫌弃和排斥。

阿尔多斯·赫胥黎（1894-1963）

弗洛伊德是一位有开创建树的精神治疗大师，他对精神治疗有期待，也有信心。他所设想的精神治疗，其现实目标不是让患者兴高采烈地快乐起来，变得豪情满怀，饱含对什么主义的深情，而是为了帮助他们摆脱歇斯底里的悲苦，不要过度不快乐，只要恢复到常人的不快乐程度就好。许多称职的、有同情心的心理治疗师也是这么劝导病人的，抑郁来自人类进化本身，人无须因为自己的抑郁而觉得可悲、可耻、自卑或有负罪感。对自己，包括对自己的精神和心理软弱彻底诚实，接受真实，这才是克服心理疾病的最好办法。

其实，对于每个神志清醒的人（包括轻度抑郁者）来说，真实或快乐未必完全是他理性选择的结果，他的心境、气质、城府、性格往往替他做了这个选择。当然，一个人的性格特征在很大程度上是在具体的社会环境里，由特定的经验或遭遇所形成的。忧思者不是不相信或不喜欢快乐，而是认为，快乐是一种偶然的，一时的感受，再多这样的快乐，也未必就能累积为人的幸福。在他们看来，歌舞升平、莺歌燕舞的“幸福生活”不过是海市蜃楼。统治者往往会刻意制造这种幸福生活的幻觉，引诱和鼓励人们生活在这样的幻觉中，因为这符合他们的利益。对这样的盛世，抑郁现实主义者无意做什么“盛世危言”，因为那个被称为“盛世”的，在他眼里，本就是一个骗局，或是一个乐观幻觉。

心理学家和心理治疗师一般认为，对于任何快乐或幸福来说，某种程度的幻觉都是必不可少的。但是，如果快乐或幸福需要幻觉，那么真实也就会被牺牲掉。对那些很在意真实的人们（其中包括抑郁现实主义的忧思者）看来，依赖于幻觉的快乐并没有什么真正的价值。柏拉图认为真实高于诗歌，就是因为他更在意真实。

然而，倘若一个人相信存在着某种绝对的真实（真理），相信他自己就是真理斗士，少了他别人就不知道如何寻找真实，那也是一种不真实的错觉或幻觉。凡是人，多少有一些错觉或幻觉，但对错觉或幻觉的自觉程度却甚为悬殊。抑郁现实主义比乐观幻觉更接近真实，但它自己并不就是真实。抑郁现实主义也不可能知道什么就是真实，它只是一种把寻找真实看得比真实更为重要的现实主义。正如费尔什姆所说：“我们不能肯定抑郁现实主义就是真实，它也许是倒数第二的真实（the penultimate truth）。”忧患意识并不能自动去除它自己可能包含的错觉或偏误。忧思者之间也会有谁对自己更为诚实的问题。自以为是的忧思者意识不到自己也会有错觉，这是一种自我欺骗。相比之下，有自知之明的忧思者则会对自己的偏误有所自觉认识，是忧思者当中比较诚实的一类。

三　孤独的忧思者

乐观主义在任何社会里都是受欢迎的，因为乐观能让一般人快乐起来。乐观主义的励志和鼓舞也是每个社会都需要的。乐观主义看到的是正面的人生，因此经常会忽视人性中存在的荒诞、阴暗、软弱。乐观主义对人的情感脆弱、认知扭曲和心灵幽暗也缺乏应有的重视。因此，乐观主义会显得浅薄。著名英国犹太小说家霍华德·雅各布森（Howard Jacobson）说：“我写的每一本书都是末日幻想（apocalyptic），我还从来没有遇到过一个有智识的乐观主义者。”