这个世界的人、事、物都是一面镜子，映照着我们的内在，
换言之，我们看待别人的眼光，反应着我们的内心。
豁达大度的人，目之所及皆是风景，心之所向皆是美好，
斤斤计较的人，沉迷于琐碎的细节，处处都是问题，看谁都不顺眼。
所以，看不惯别人，很可能是自己境界不够。
元朝末年，天下动荡不安，地主阶级的郭子兴召集数千起义军占据濠州，队伍逐渐壮大，势力愈发强劲。
此时，朱元璋还在庙里不动声色地撞着钟，可随着形势的变化，造反成了他唯一的活路。
于是，他投靠了郭子兴带领的起义军。
在军队里，朱元璋的才能出众，短短两个月内就被提拔了，
然而，他却遭到郭子兴的厌恶，因为郭子兴无法忍受一个比自己强的人在身边。
终于有一天，郭子兴把朱元璋关进牢里，盼着他饿死，
但好在善良的马姑娘偷偷给他送吃的，他才得以活下来。
朱元璋被放出来后，主动请求带兵出战。
这时郭子兴又起了歹念，把朱元璋派去形势严峻的定远，想着最好让他葬身此地，
正是因为郭子兴心存妒忌，才起了害人之心。
而在这世界上，有人嫉贤妒能，也有人尊贤爱才。
秦末，刘项争夺天下前夕，韩信多次向项羽献计，始终不被采纳，转去投奔刘邦。
萧何觉得韩信是个人才，于是大力向刘邦举荐，可刘邦也不重视他。
韩信见刘邦无意重用自己，灰心失望，决定离开。
当萧何听说这件事时，深知失去韩信的后果，于是快马加鞭，前去追赶，
韩信在离开途中，也想着自己就这样走了，是不是辜负了萧何的一片心意，
越想越觉得抱歉，最终放弃了离开的念头，决定回去找萧何，
返回途中，恰巧碰上焦急赶来的萧何，两人一同回到了刘邦的营地。
然而，刘邦仍旧不重用韩信，萧何见状，便竭力推荐韩信为大将军，刘邦终于听了他的劝谏，这才决定封韩信为大将军。
可见萧何对于贤人并无私心，而是全心全意让其受重用。
《围炉夜话》中说：
“世人可取者多，则德日进矣。”
见到德才兼备的人，以欣赏的心态学习，借力使力，才能看得更远，
而爱才惜才，奋力将其向上托举，也会赠人玫瑰，手留余香。
倘若心生嫉妒，它便会像恶魔一般撕扯自己的内心，心理逐渐扭曲，变成屠刀，最终害人害己。
所以，层次低的人，往往容不下他人的优秀，才处处看人不顺眼。
而境界高的人，懂得欣赏别人，内心也更平和。
《孟尝君列传》中有一则故事：
孟尝君是齐国的宰相，为了巩固势力，常常招纳贤才，门下有三千食客。
可另他意想不到的是，秦国使用离间计，孟尝君被闵王撤去了宰相一职，食客们陆陆续续地离他而去。
后来冯谖用计，让孟尝君官复原职，于是他对那些食客十分唾弃，向冯谖感叹道：
“曾经我待客丝毫没有怠慢，但当我失势时，他们全都背弃我，现在你已助我复职，看他们有什么脸面见我，到时我一定当面辱之。”
而冯谖却说：
“富贵时，人人都来投靠你；落魄时，又纷纷散去，这是理所当然的，正如市场上，早上热闹，是因为人们有所求；而晚上冷清，则是因为无所求，你失去高位时食客散去，也正是因为在你身上已无所求，所以是人性使然，没什么好怨恨的。”
孟尝君一听，恍然大悟，当食客再次聚集时，他又像往常一样对待他们。
原先孟常君看不惯他们趋利避害，想要对其嘲讽一番，正是因为看不透人性这一点。
而古语有言：
“因利而聚，利尽而散。”
这都是人之常情罢了。
之所以有人对别人太苛刻，是因为对人性抱有太大期望，
然而，这样往往会失望，
因为人天生就是有幽暗面的。
如果不肯承认，把这样的期待寄托于人，便是苛求，当别人达不到要求时，便不得不离去；
但把期待寄托于自己，也无疑是把自己放在“圣母”的位置，久而久之变成了压力。
其实，还有时候是人们不允许别人有黑暗面，而从未要求过自己，这也显然是双标的。
所以，了解人性，才能看透人性，不苛责别人，也不强求自己，让生活少些不必要的烦恼，多些松弛感。
孔子的学生子贡曾问孔子：
“老师，可以用哪个字作为终生奉行的准则呢？”
孔子回答：
“那大概是‘恕’吧。”
“恕”就是宽恕的意思。
一个气宇不凡的人，往往能容人容事。
三国时期的蜀国，诸葛亮去世后，蒋琬担任丞相主持朝政，任职期间天下太平，
蒋琬有个名叫杨戏的下属，性格孤傲，木讷寡言，蒋琬与他交谈时，他时常保持沉默。
对此有人看不顺眼，当着蒋琬的面故意说：
“这人对您也太不恭敬了，还真是过分。”
而蒋琬并未附和，也没有沉默，而是反驳他：
“人的个性各有不同，当面一套，背后一套，才是不应该的。杨戏没有当面夸我，是他的个性使然。他没有当面骂我，是顾及我的颜面。所以沉默不语，这何尝不是他的可贵之处。”
这一席话可见蒋琬待人没有成见，别人眼中的缺点，在他看来却是优点。
然而，他对于别人的谗言也能虚心接受。
督农杨敏曾在背后说蒋琬坏话，说他做事没把握，一点也比不上前丞相，
于是有人向蒋琬打报告，主管官吏要求将其治罪，但蒋琬不予处置。
后来这人犯了事，大家都猜测蒋琬会趁机报复，而他却大度地为其求情。
别人都为他打抱不平，但他坦然地说：
“我本来就不如前丞相，这是事实，谁都心知肚明，不怕人说，今日他犯了事，我只希望能够秉公处罚。”
蒋琬作为领导者，对于下属的瑕疵，不会过分指责；
对于不敬之人，也不会置之于死地。
并且，蒋琬为相期间，治国有方，为人正直，赢得了众人的尊敬。
古语云：
“君⼦量不极，胸吞百川流。”
意思是，君子心胸宽广没有极限，胸怀宏大能纳百川。
显然，这是一种心境，亦是一种智慧，
心胸宽广的人深知，挑剔他人，也是在为难自己，
他们不会拘泥于眼前的是非，站得高，看得远，能成大事。
“人心中的成见就像一座大山，就算你努力千倍万倍，也休想搬动丝毫。”
是啊，人们总爱带着偏见，与人交往，自以为看清了他人，
殊不知，是把自己的意志，强加在别人身上。
自己狭隘，便觉得别人的优秀碍眼；
自己糊涂，便对别人道德绑架。
然而，我们终其一生都在与自己相遇，自己审视自己，自己认识自己。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
