信主之后，还是罪人，还要认罪吗？

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　　这个问题看似简单，其实，很多基督徒并没有仔细思考过这个问题。如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说、奇谈怪论掳了去。现在是异端四起、风起云涌的年代，主耶稣也早已经预言了，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪个方面的真理又稍许的薄弱，那里就有可能成为‘病毒’的一个突破口。

　　我提醒各位弟兄姊妹，如果有人明知道你已经是基督徒了，却一开口问你的第一个问题就是：“你还是罪人吗”？那么，你就要引起警觉了，此人十之八九是有问题的。此时，我建议你如果圣经不是特别熟的话，最好就不要再和他讨论下去了。因为他下面会有一整套的理论用来说服你。这些理论乍一看既有圣经根据，又符合人的逻辑，还是比较有说服力的。很多圣经根基不是特别扎实的传道人也有不少最后被掳去。他们虽然也大量引用圣经经节或圣经名词，但是，他们引用的总是片面的那一边儿的真理。如同没有翻过的饼。我们都知道，不平衡的真理其实就不是真理，是断章取义的曲解了真理。所以，在这里我想通过一些解释，帮助初信的弟兄姊妹提高辨识能力。

　　我们就从这个问题着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？我们往往习惯性的会给出两个答案：是或不是。

　　我们如果说：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是因信称义，上帝都已经称你为义了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是不信上帝啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救”。

　　我们如果说：“我不是罪人，我是义人啦”。那他们就会紧接着抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“我有时候还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，你光是嘴里说信，心不信，这还是假信”。总之，他一定要让你不要再认罪了，才承认你是重生得救了。

　　那么，下面我们看看真理是怎么说的。

　　【罗3:28】 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

　　【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

　　这两节圣经都是来自于保罗书信。但是，意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义，是义人了。为什么是义人呢？是因着信，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己又不能称义，不能称义岂不是说自己还是罪人吗？怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗这是从两个方面来说的。

　　从客观地位上来说，我们只要信主耶稣的，就都是义人了，与行为无关。【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们这个义人的地位，不是因为我们行的好，也不是因为我们有任何其他功劳。乃是因着神白白的恩典与我们的相信。这个称义的地位是一直持续的，既然不是因为我们行为如何而得着称义的地位，当然也不会因着我们行为如何而失去称义的地位。只要这个人『信』，他就在基督耶稣里，那他就是义人。因为一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的不再是他如何，而是看到耶稣基督如何。【林前1:30】 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，也就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。

　　这种称义的地位不会因为基督徒犯了某种行为的罪而失去。根据多年的观察，我发觉有很多基督徒都认为，如果一个人信主之后，犯了罪若不悔改，他们的灵魂就要灭亡。这种想法，平时看来对教会、对基督徒个人也没有什么危害，甚至反过来还有利与犯罪的基督徒快点悔改呢。所以，也没有哪个传道人去刻意纠正这种思想，觉得也没有必要纠正。但是，因为这种思想若是严格地用真理去检视的时候，毕竟是不符合因信称义的救恩观的，所以，尽管平时没有任何危害，但是一旦在与某种异端的辩论中，就有可能会因为这种神学思想在真理上的不严谨而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候就突然死了，或者主耶稣突然来了，那么，他们岂不是因为没来及认罪悔改而灭亡了？”这样，你就不好回答他了

　　如果我们明白‘地位上的称义与行为无关’。也就是说，只要一个人保持在信耶稣的状态下，他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位就始终是义人。这个地位不会因为他的行为如何而改变。要说改变，除非哪天他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。这样，他就因不再在耶稣基督里而不是义人了。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，他的罪甚至比外邦人还恶劣。他却始终不肯离开他的罪，哥林多的教会很长一段时间不去处理，仍然与他相交。直到最后，还是保罗写了书信要求哥林多的教会把这样的赶出去，他们才把他赶出去。我们或许有人想当然的认为‘他因不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’！其实，灭亡不灭亡不是根据他的行为，而是根据他是否信。他犯罪不悔改，教会有权将他赶出去，一旦赶出去就失去的教会这个团体属灵的保护。但是，如果他还是信的，只是由于他的信心小，生命属婴孩，舍不得离弃罪。那么，即使被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，因信称义。

　　但是，保罗都这么完全的一个人了，为什么又说自己还不能称义呢？这是从另一个角度——我们的主观经历说的。虽然我们因信称义是义人啦，但是，实际上，我们重生得救之后都是会有可能犯罪的。没有一个人能完全不犯罪。不过这时的犯罪和我们未信主以前的犯罪性质不同了。信主以前的犯罪，是习惯性犯罪，犯成功了会欢欢喜喜，犯不成功心里很不舒服。但是，信主之后犯罪，是偶然被过犯所胜，犯成功了心里面反倒会有责备，会有痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。无论什么时候犯罪，罪还是罪，是罪就需要向神悔改认罪。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的都是我们的神。

　　那么，有人可能就会说：“既然我们是义人了，犯了罪还是义人，那还要认罪干什么？反正认不认罪都是义人，认罪和不认罪有什么区别啊？”

　　信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。如何认罪，这也能反映出一个人对待罪的态度。其实，我们强调的认罪不仅仅是在神面前把自己犯的罪说一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样说一遍，有什么意义呢？你不说，神难道就不知道吗？这不叫认罪。圣经强调的认罪是要悔改、对付罪的。你去把四个茄子或者再加上一个，还给你的邻居。你骂了人，你去向他道歉，与他和好。……。这才是认罪，只有这样才能让我们变得更圣洁。那种轻轻呼呼的认罪，只会让我们一辈子周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。

　　我们想一想撒该是怎么认罪悔改的。撒该对主说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。撒该若讹诈了谁，就还给人四倍。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣没有说，你若不还给人家四倍，我就不拯救你。得救靠的是信心，地位上的称义与还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动地悔改的行为令主耶稣非常喜悦，也一定会令撒该今后更加圣洁。

　　所以，今后若再有人问咱们：“你还是罪人吗”？咱们就回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪。