【心籁之音】念经 念咒 念佛

尝闻念经不如念咒，念咒不如念佛，确有其理。

佛经是佛亲证真理，对真理境如实宣说，真理本来就是我们的佛性，与我们生命的最深处一体，故读佛经会感受到真生命的穿透力，有极大的加持，利于开发我们本有的智慧。

但经文毕竟是此世人类的语言，人类的语言有人类不可逾越的局限。人类活在颠倒迷惑中，人类使用的语言是与其颠倒迷惑的心智相应的，而不是与真理境相应，不是特为表述真理的存在。

故用人类的语言欲如实传达真理境是困难的，即使是释迦佛的智慧也有困难，故经中常以指月之指为喻，又说“不可说”“不可思”“不可议”。

假如读经时又拘泥于人类的语言思维习惯，则经中所含佛性真理的光明，无疑被大大遮盖，只剩一丝丝微弱的光而已。故古来大德皆提倡诵经时竭尽虔诚，不加拟议。我确信这样的诵经，能得到经文多分的加持。欲研经义，可另寻时间。又当佛心贯于内心，于经文不局其文字相时，不加拟议地恭颂与思惟经义皆可，此时思惟经义往往有法喜。

但无论如何，经文存在“人类语言”及“人类习惯思维”两重障碍，故非佛意的直接宣露。

佛要直截宣露自证真理境，必须用佛的语言，那是专门与真理相应的语言系统。姑且用“语言”来表述吧，佛的语言是什么？也许是心念、光吧，再者陀罗尼咒语。

因为咒语只有音节，凡夫读诵无法以思维来分别。而它本身又是来自佛的自证自述。故此不加分别的诵咒，自然不会因为凡夫分别意识心遮挡真理的穿透力。故说诵经不如诵咒。

咒语的威力虽大，为佛自证自知自说，不倚世间语言，但咒毕竟是局于一法，若“南无阿弥陀佛”名号则类同于咒，而复包含佛一切功德在内，以名摄体，摄无不尽，故念咒又不如念佛。

凡人每重诵经而轻念佛，因经文乃其熟悉语言境，可以琢磨，感到亲切；佛名阿弥陀佛乃蓦地而来，不知为何，无以把着，无法琢磨，觉得疏远。不知凡夫觉得近的、亲的，恰恰离佛疏远；而凡夫觉得疏远，恰恰与佛亲近。

念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑，不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知，凡夫顿入佛境之法门。

念佛尤胜观想。因观想不离凡夫心识，夹杂凡夫心，不清净，纵然定慧等持，也只是因地初心，不如念佛直登果地觉。次观想难而称名易。

念佛也胜开悟，悟虽直达佛心，未能直入佛境，仍是因地法门。悟后起修，依然路途遥遥，唯悟者深知语言文字之不足法，而唱不立文字。念佛潜通佛智，暗合道妙。在念者虽未悟未通，然由佛力直契如境，岂可思议！

知识分子每挟知识学问傲视天下，看不起老实巴交大字不识的念佛人。如同坐拥一大堆烂稻草，看不起金条一样可笑无知，除了自暴其狂妄傲慢，别无。

知识、学问、语言、思维，是多么地累啊！背着这么多沉重包袱的人如何能有轻快的人生步履呢！

放下知识学问的包袱，如同一字不识的老汉一样念佛，真的很好。

有知识、没知识，有文化、没文化，在佛的眼里都平等。也许没知识、没文化者更接近于佛。

讲究学问的书，读着让人头大。

不讲学问的书，每每令人会心。