内容提要
从早王朝到古王国时期，古埃及国家的太阳神信仰经历了从萌芽到成熟的发展历程。在这一过程中，太阳神崇拜、王权以及在此过程中形成的来世信仰三者之间产生了复杂的互动关系。早王朝时期是太阳神信仰的萌芽阶段，到阶梯金字塔建造之前，都只有零星的史料。在第四王朝时期，君主成为太阳神在人间的代表，太阳神、君主及其来世都紧密地联系在一起，对死去君主的供奉成为太阳神信仰的重要组成部分。第五王朝是太阳神信仰的全盛时期，在官僚体系与王权制度化的同时，太阳神信仰也走向制度化，君主修建单独的太阳神庙，对太阳神的供奉从对君主的供奉中独立出来。从第五王朝末期到第六王朝，奥赛里斯信仰出现，并与太阳神信仰相互融合，世俗君主在来世信仰中的地位为奥赛里斯所取代。至此，古埃及宗教体系的基本框架已构建完备，太阳神、王权与以奥赛里斯为主的来世信仰这三大要素成为了后世埃及神学体系的基础。
关键词
古埃及 太阳神信仰 王权 太阳神庙 奥赛里斯
中国古代帝王自称天子，古埃及君主则有“太阳之子”的称号。
正如宗教学家伊利亚德(Mircea Eliade)所指出的，“较诸其他宗教，埃及宗教以太阳崇拜为主导”。
埃及学家奎尔克(Stephen Quirke)甚至认为，埃及的整个青铜时代，都是“拉神的时代”。
在古埃及宗教信仰中，太阳代表着生命与复活。
根据丧葬经文的描述，太阳神在夜晚进入冥界，照亮地府的亡灵，使其复活，并在午夜与冥界之王奥赛里斯(Osiris)相结合而获得新生。
同时，太阳神与王权也密不可分。
君主作为太阳神之子统治着世间万物，而太阳永无止境地东升西落，则象征着王权的永恒。
西方埃及学界一直非常重视古埃及宗教中太阳神信仰的研究。德国埃及学家扬·阿斯曼(Jan Assmann)以“文化记忆”理论为基础，从整体上分析了古埃及太阳神信仰的内涵及其与王权的关系──君主作为太阳神祭司，同时具有人与神的属性。而新王国时期出现的埃赫那吞(Akhenaten)宗教改革，也是古埃及太阳神信仰研究的焦点。然而，对太阳神信仰的研究往往以中王国以后的史料为基础，如出现在《亡灵书》中的《太阳神赞美诗》，以及新王国时期的墓室铭文，这些史料并不能反映古王国时期太阳神信仰的发展状况。此外，古王国时期的金字塔、祭庙与太阳神庙虽然一直受到建筑、考古与艺术史学研究的青睐，但相关研究更偏重于单个宗教建筑的功能与意义，没有将太阳神信仰置于时间维度内，以发展的观点进行考量。因此，本文将梳理西方一个多世纪以来的考古发掘成果，结合相关史料，讨论古王国时期太阳神信仰的发展变化，并着重分析太阳崇拜、王权与来世观念之间的互动关系。
伊利亚德认为，太阳神信仰虽然古老，但在人类文明中，却不是普遍存在的，只有为数不多的文明与文化产生了太阳神信仰，而这些文明中，太阳神信仰与强有力的领导者是分不开的。
在古埃及前王朝时期(约前5300-前3000年)，太阳神的形象也是相当模糊的，囿于史料的匮乏，对这一时期太阳神信仰无法进行详细讨论。
即便是到了早王朝(约前3000-前2686年)时期，关于太阳神信仰的表述，也只留下零星的证据。
直到第三王朝，埃及国家的中央集权进一步发展，太阳神才开始具有相应的形象与文字表达。
从对太阳这一自然力的崇拜，到复杂的宗教信仰体系，太阳神信仰经历了从模糊到清晰的发展过程。
埃及地区原始宗教信仰的诞生可以追溯到新石器时代晚期。早在公元前六千纪，尼罗河谷西部沙漠中的游牧部落中就已经产生了原始崇拜。在纳布塔-普拉亚(Nabta Playa)，考古学家发现了可能用作记录太阳与恒星位置的石阵，以及埋葬于坑穴之中的完整的牛只。伊利亚德认为，在世界各地的原始宗教中，有关天空和星象的神圣性是较为普遍的体验。纳布塔-普拉亚的石阵很可能就是原始的宗教建筑。牛是哈托尔女神(Hathor)的象征，哈托尔作为太阳神的伴侣，在古王国时期与太阳神信仰关系密切。当然，这些史前文物和遗迹因为缺乏文字记述，不能成为早期太阳神信仰的确凿证据，但石阵与牛只的墓葬意味着该地区与古埃及太阳神信仰可能存在着某种渊源。
最早关于太阳神崇拜的文字证据来自位于萨卡拉（Saqqara）的第3506号墓。
该墓中所出土的一件石质容器上面刻有古埃及象形文字符
，读作m
ȝ
wr或wr m
ȝ
w。
m
ȝ
在古埃及语中的意思是“看”，wr的意思是“大”，而wrm
ȝ
w（可译作“伟大的观者”）正是后来的宗教文献和铭文中赫利奥波利斯（Heliopolis）太阳神大祭司的头衔。
这一头衔还出现在第二王朝的一枚石质容器残片上。
在在第一王朝君主杰特（Djet）的一只象牙梳上，出现了鹰型的神祇在船上航行驶过天空、展翅飞翔、以及站立在王名框之上的形象。
其中雄鹰展翅的形象，可能是后来带翼日轮的原型。
到了第二王朝，太阳神之名拉首次出现在了王名中。拉
─
奈布（Raneb，也读作
奈布─拉
，Nebra）是第一位将拉神名字写入王名的君主。拉─奈布这一王名由表示太阳的符号
和表示“主人”的符号
组合而成。根据古埃及语法规则，这一王名的含义可以有几种不同的解释：“我的主人与太阳神”，“太阳神属于我”，“我的主人是太阳神”，以及“拉是我的主人”。德国学者卡尔（Jochem Kahl）发现，在一只第二王朝的石碗上刻有一对王名，其中之一是拉─奈布，另一个是威内格（Weneg）。这说明，拉─奈布与威内格是同一国王的两个名字——拉─奈布为荷鲁斯（Horus）名，而威内格则为王位名。这一对写在一起的王名，可以译作“上下埃及之王威内格，荷鲁斯拉─奈布”。卡尔进一步指出，在第五王朝末期出现的《金字塔铭文》中，威内格是太阳神之子与太阳神追随者的名字。《金字塔铭文》咒语第363条（PT 363）这样写道：“太阳神，过来，渡泰提（Teti）至彼岸，正如你渡你的追随者威内格，那个你所爱之人。”如果威内格是拉─奈布的另一王名，那么就说明他将自己至于“太阳神追随者”的地位，拉─奈布这一王名就是“拉是我的主人”的意思。这也就是说，在第二王朝时期，至少已经有一位国王将太阳神视为处于主宰地位的神祇。
到了第三王朝，“金太阳（
）”与“金荷鲁斯（
Ḥ
r nbw）”的头衔开始出现，其中后者是从前者发展而来的，最终成为埃及君主的固定名称，而“金”的符号代表了王权中的太阳象征意义。
同时，第三王朝君主乔赛尔（Djoser）在萨卡拉地区建造了阶梯金字塔作为自己的陵墓。在阶梯金字塔随葬坑中出土的一件石质容器上，“赛克特─拉”（
）一词与赛德节（
ḥ
b sd）写在了一起。这说明赛克特─拉很可能是与国王有关的某种仪式，或者是举行赛德节的场所的名称。也就是说，代表王权更新的赛德节与太阳神崇拜已经关联起来。
相对于前王朝时期的王家墓葬，阶梯金字塔在建筑形式上有三个重大的转变：其一是外形的转变，第一王朝与第二王朝的长方形陵墓为阶梯形状的金字塔所取代；其二是地理位置的变化，早王朝时期的王陵建在位于中埃及地区的阿拜多斯（Abydos）沙漠地带，处于几乎与世隔绝的状态，而阶梯金字塔建造在萨卡拉的沙漠边缘地带，距离当时的都城很近；其三是陵墓形制的改变，早王朝时期，沙漠深处的陵墓与河谷地带的享庙是分离的，而乔赛尔金字塔建筑群则将这两者结合到了一处，并仿照了当时王宫的建筑模式，作为与君主生前居所相对应的死后居所。
阶梯金字塔的形状及其前所未有的建筑高度，代表死去的君主可以上升到高处，实现从地面到天空的空间转换。上升到高处、飞升或升天的意象，在世界各地的原始宗教观念中十分常见，在这样的宗教观念中，天空是神圣的领域，是神和神化的英雄的居所。阶梯金字塔无疑是将古埃及宗教中这一原始经验实体化了。乔赛尔阶梯金字塔的设计者可能是伊姆荷太普（Imhotep），他是赫利奥波利斯太阳神大祭司，并且可能早在第二王朝末就已经享有这个头衔了。同时，伊姆荷太普还具有其他高阶头衔，如
ḫ
tm bjtj（下埃及之王的掌印官），
（内阁大臣），
（大庄园的管理人）等。太阳神大祭司由朝廷要员担任，在国家的政治和经济事务中发挥着重要作用，这表明当时的太阳神信仰已经开始占据重要位置。
在第四王朝，古埃及国家中央集权高度发展，太阳神信仰与王权紧密结合，成为丧葬宗教与来世观念的核心。
在这一时期，拉神的名字开始频繁的出现在君主的名字中。第四王朝的第三位君主拉─杰德夫（Radjedef）的名字意为“拉神是其根基”。之后即位的是哈夫拉（Khafra），其名意为“他的显现是拉神”。名字里带有拉神的君主还有门卡乌拉（Menkaura），意为“拉神之卡所确立之人”。这些王名体现了拉神与国王权威的密切关系，表明太阳神信仰已经与王权结合在一起。
拉─杰德夫也是第一位使用
“拉之子”头衔的君主。该头衔第一次明确定义了太阳神与君主的关系——太阳神与君主通过象征性的血缘关系联系起来，君主来自于太阳神，当死去的国王升入天空与太阳神合一时，他的儿子“拉之子”则继承王位，成为新的现世君主。可以说，“拉之子”头衔的出现，不仅确定了君主作为神之子的神圣性，也确定了拉神作为国家主神的地位。
除了王名与“拉之子”称号，太阳神信仰在丧葬建筑形式上也得到了充分展现。第四王朝的第一位君主斯奈弗如（Sneferu）建造了三座金字塔，完成了由阶梯金字塔到真正金字塔的转变。同时发生改变的是金字塔建筑群的朝向。第三王朝时，乔赛尔金字塔是南北走向的，而斯奈弗如之后，金字塔建筑群改为东西朝向。斯奈弗如的继任者胡夫（Khufu）、哈夫拉、门卡乌拉继承了斯奈弗如的金字塔建筑形制，在吉萨高原建造了自己的金字塔。此时的金字塔建筑群由三部分组成：位于沙漠中的金字塔和金字塔享庙（又称上庙），位于沙漠边缘地带接近尼罗河谷的河谷享庙（又称下庙），以及连接这二者的长甬道。以王家金字塔为中心，朝廷为各级官员规划了墓地，官员的马斯塔巴陵墓（Mastaba，即地面建筑为长方形的石质或泥砖大墓）都整齐的排列在金字塔周围。这样的墓地规划是第四王朝所特有的，类似的情况只发生在第五王朝的乌纳斯（Unas）与第六王朝的泰提（Teti）统治期间。
金字塔建筑群的朝向强烈指向太阳崇拜。东西走向象征着太阳东升西落的运行轨迹。西方是日落的方向，象征着死亡。死去的国王在河谷享庙中举行丧葬仪式，再经过甬道，到达位于西方的金字塔享庙，最终安葬在金字塔内的墓室中，丧葬仪式的路径与太阳运行轨迹是相一致的。这样的安排使建筑形式与宗教仪式结合在了一起，成为宗教仪式象征意义的现实载体。除了金字塔，哈夫拉还建造了大狮身人面像。在古代近东文化中，狮身人面像一直具有太阳象征意义，其本身象征着君主向太阳神奉献贡品。
以建筑模式来重现宇宙规律，是古埃及建筑设计最为核心的理念。神庙象征着创世之初从混沌中升起的原始土丘，而太阳神是创世活动的核心，太阳在原始土丘上升起，代表着生命的诞生与创世的完成。因此，金字塔建筑是当时太阳神信仰的具象化表达，其走向象征着太阳的运动轨迹，其作为陵墓的功能使其成为将君主太阳神化的场所。这一理念正是在第四王朝时形成的。在此之前，乔赛尔阶梯金字塔建筑群本质上是对君主生前所居住的宫殿的模仿。而到了第四王朝，斯奈弗如的金字塔建筑群彻底脱离了对住宅的模仿，成为宗教仪式的载体与宗教理念的实体化体现。
死后的君主通过金字塔而成为神，主要借由两种途径，其一是死去的君主借由金字塔升入天空，与太阳神合一，其二是死去的君主升入天空后，加入到永不会落下的拱极星之中，而拱极星所在的天空区域，就是历代先王所在的神圣领域。这就是金字塔的双重象征含义——太阳象征与恒星象征。太阳的运行是周而复始的，而恒星则是永恒不变的，因此前者象征着王权的更新与君主的“复活”，而后者代表着王权的永恒性与君主的“永生”。
在神圣领域，历代先王是作为神而存在的，第四王朝私人墓葬铭文中出现的“伟大之神”（
），就代指死去的国王。个人在死后需要追随“伟大的神”到达来世，而君主的陵墓--金字塔，也就成为了君主追随者墓地的中心。臣属作为君主在世间的追随者，在死后也安葬于君主身侧，与君主同享来世。国王与死者的密切关系还体现在贡品的提供上。名义上，古埃及官员所享有的贡品，都是由君主和神明提供的。“献祭格式”（offering formula）明确表达了这一理念。所谓献祭格式是一种特殊的墓室铭文，一般由三部分组成，开头是
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tp dj njswt及某位神祇的名字，如阿努比斯（Anubis）或奥赛里斯，意为“国王（与某位神）所给予之祭品”，中间部分是贡品的名称和数量，最后是接受贡品的墓主人姓名与头衔。献祭格式作为仪式性表达，象征着君主作为世界秩序的维护者能够确保死者得到贡品。因此，臣属的来世实际上是通过国王所赐予的陵墓、丧葬仪式及各种祭品来保障的。在第四王朝时期，虽然王室成员与官吏阶层中很多人的名字里包含有拉神，但是却没有个人向太阳神直接献祭的证据，私人墓葬铭文中也并未出现过拉神的名字。这也就是说，太阳神信仰在来世中的作用，主要是通过死去的君主来实现的，个人唯有倚仗其所侍奉的君主，才有可能获得来世的永生。可以说，这一时期君主的权力，不仅体现在对现世的统治和管理上，也延伸到了死后世界，而此时的太阳神信仰，也是依赖于强有力的君主而存在的。植根于王权的太阳神信仰，反过来又赋予了君主极大的权力，君主的个人权威与太阳神的神圣性在这一阶段是合二为一的。
从社会经济的角度来看，金字塔的建造体现了中央政府对全国地方资源支配权和官僚管理体系的高度发达。在第四王朝时期，王室在全国各地建立庄园（即户特，
ḥ
wt），从而控制地方的农业生产、产品分配与自然资源开发，成为君主太阳神化的经济基础。此外，在金字塔祭庙中，有专门的祭司来负责供奉死去的君主，而祭司的收入就来自于王室庄园。
因此，第四王朝的君主一方面控制着社会政治与经济权力，另一方面控制着臣属的丧葬仪式与来世重生。国王本人神化为太阳神，国家政治与宗教，神权与王权，也都紧密的结合在了一起。坎普（Barry J.Kemp）认为，这种意识形态层面的发展是有其文化心理学根源的，即君主对领土与资源的掌控需要某种象征意义或神秘意义上的表达，而这种表达不仅可以强化其作为领导者的自信，也可以使社会中的民众对其更为信服。
金字塔与太阳神信仰之间的联系还体现在其地理空间排布上。金字塔在空间位置上与位于赫利奥波利斯的太阳神庙是相互关联的。第四王朝吉萨高原上的三座大金字塔，其西南角连线，直接指向赫利奥波利斯森乌斯莱特一世（Senusret I）方尖碑。这样的位置关系说明金字塔的建造是庞大的系统工程，始终贯彻了太阳神信仰的宗教理念。金字塔代表着太阳轨迹的最西端，而位于尼罗河东岸的赫利奥波利斯则代表着太阳升起之处，因此，太阳神由赫利奥波利斯进入人类所居住的现世，在吉萨的金字塔处回到神圣领域。吉萨金字塔与赫利奥波利斯的位置关系反映了太阳神信仰最核心的观念，即国王死后与太阳的运动轨迹相融合，从而成为太阳神。胡夫大金字塔的名称是“胡夫的地平线（
ȝ
ḫ
ty
Ḫ
wfw）”。在古埃及人的宇宙观念中，地平线是太阳重生的地方。在中王国时期的一部文学作品《辛努亥的故事》中，驾崩的阿蒙姆哈特一世（Amenemhat I）被称为“升入其地平线”的神，他“穿越天空，融入日轮”，他的身体“与创造他的（那位神）相融合”。在这里，创造了国王的神，显然是指太阳神，而“升入地平线”与“融入日轮”，则是国王驾崩的委婉说法。此外，君主与太阳神的结合，君主通过升入天空而复活，以及君主和太阳一起借由天空女神而获得重生等观念在《金字塔铭文》中也有所体现。《金字塔铭文》咒语第606条（PT 606）这样写道：“你（指死去的国王）将坐在拉神的宝座之上统治众神，因为你就是拉，由努特（Nut）而诞生，她每天都给予太阳生命，这位奈姆提埃姆萨夫─美利恩拉（Nemtiemzaf Merenra，死去国王的姓名和称号）也将如太阳一般每天诞生。”
