许淳熙，哲学硕士，华中科技大学图书馆研究员。已发表论文百余篇，在数十个国际国内学术会议作大会报告。获国家教育部科技进步三等奖、湖北省自然科学优秀学术论文一等奖等省部级学术奖励。
一切都要“顺应自然”。而“顺应自然”就是让万物按其固有本性自然而然地发展。而只要顺从了自然规律，才能保持全人类生存和世代蕃衍的基本条件，才使得“人类命运共同体”能够欣欣向荣。
文/许淳熙
在21世纪的今天，尽管随着科学技术的进步，世界各地之间的时空距离变得越来越小，国际交往越来越便利，整个地球就如同一个小村落。
然而在这个小村落中，和平与发展这两大主题迄今仍未解决，因国土、资源、民族、宗教等问题引起的国际冲突接连不断。
“弱肉强食”的丛林法则、霸权主义、强权政治，对当前国际局势的健康发展和国际新秩序的建立构成了严重挑战。
因此在不同国家、不同民族、不同人种、不同文化之间的和平共处比过去的任何时候都变得更加重要
。那么我们如何建立在不同国家、不同民族、不同人种、不同文化之间和平共处的模式，创造出充满爱和和谐的“地球村”呢?
这需要有新的平等观念和智慧。
针对于此，我国领导人着眼世界和平发展大局，顺应各国相互依存大势，提出了“人类命运共同体”这一先进价值观。
陆文荣道长
中国道教协会副会长陆文荣道长在2016年“宗教与文明”大会上题为“道教传统 世界玄同”的主旨发言中提出：
“当我们以世界的眼界来观摩世界，而不以小我的独特视角来揣测世界时，人类作为一个命运共同体，或许就能在‘玄同’的意义上朗现出来。”
将中国古代思想家老子所提出的“玄同”思想与“人类命运共同体”价值观联系起来，极具启示意义。在此背景下，本文在分析“人类命运共同体”与“玄同”思想观念所蕴含的深刻意义的基础上，从三个方面讨论“玄同”对于构建“人类命运共同体”的促进作用。
人类命运共同体，反映的是以合作共赢为核心的新型国际关系。该理念提出：
“这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”
我国领导人多次谈到了“命运共同体”，不断充实“人类命运共同体”这一价值观，把握人类利益和价值的通约性，建立和维护世界和平的纽带。
这一对人类未来的理性思考，已逐步获得了国际共识。
同一个世界（资料图）
“人类命运共同体”的提出是基于世界发展的现实。
即人类生活在同一个世界里，而且也只能生活在同一个世界里。而在这个世界里，适合于人类生活发展的资源与空间是有限的，人类历史表明，围绕着资源与空间，世界各国各民族之间发生摩擦、纷争、冲突乃至战争的状况屡见不鲜，而冲突与战争只能使原本有限的资源更快地消耗。同时，自然灾害、环境污染、疾病流行与各种极端事故也给人类造成巨大灾难。
在世界成为地球村的今天，任何国家民族都不可能实现脱离世界安全的自身安全。
在这样的背景之下，人们必须找到一个超越纷争、化解冲突的相处之道，发挥人类智慧和愿力的独特作用，让生存和生活的世界和谐有序。
在这一意义上，人类就是一个命运共同体。
“人类命运共同体”价值观，源自中华文明5000年的文化涵养，是一份思考人类未来的“中国方略”。
这一理念的提出，
与中国古代思想家老子所提出的“玄同”思想颇有渊源。
“玄同”思想是老子在“道德经”中提出的。
老子道：
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”。
这里老子阐明了达到玄同境界的方法，即
挫锐解纷、和光同尘
。
和光同尘（资料图）
那么，以现代的眼光看，玄同境界是怎样一种状态呢？有许多文献从不同的视角对此进行了深入细致的分析。
如罗尚贤在《老子的玄同思想》一文中从“和”的视角论述：“‘玄同’是一种玄妙的协同”。 “人类社会的‘和’而至完美形态，老子便称作‘玄同’”。
唐明邦在《老子尊道贵德尚和的“玄同”愿景》中从人与人的关系来阐明：“尊道、贵德、尚和的‘玄同’理想。”即在“人与人之间保持一种不分亲疏，不论贵贱，自由平等，玄妙齐同的境界。”
杨晞帆在《“玄同”之境与“社会状态”:两种不同的主客超越路向》中由“道”入手谈及：“此玄同之境，即是‘道’的境界，也即人所能抵达的最高境界,人与道、与天地万物浑然一体、随顺本性即是自然。”
展立新在《“玄道”、“玄览”、“玄同”和“玄德”》中强调指出：“‘同’是先秦哲学的一个重要命题”；“老子之‘玄同’专门指对立事物之‘同’。”
孙以楷在《超越与和谐——老子玄同论解读》中逐步解析：在《老子·第一章》中，提出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄”；“而常无与常有的统一即‘同’；这种‘同’不是等同而是‘玄同’”；“玄同境界即道的境界，或者说是与道合一的境界”。
薛华在《简释玄同》中认为“玄同”的意义为“隐秘的共同性”。
李健在《老子道本体论与玄同认识论》中主张：“玄同是深奥的同一，是一种整全思维，这是体道的方法。道是整全的，道混同物的一切矛盾和特征，因此体道也需要用玄同的方法才能实现。”
陆文荣在《以天下观天下”：守望“玄同”世界的到来》中从宏观视角说明：“‘玄同’是超越小我局碍的大化境界”。
从这些丰富多彩的论述中，我们能够归纳出玄同境界的含义与特征。
首先，玄同不是等同，而是一种高层次的协同。
许慎《说文解字》阐释“协, 众之同和也”，“同,合会也”。
所谓协同，是指协调两个以上的不同方，共同地完成某一目标的过程
。其基于
“世界上的不同国家、不同民族、不同人种、不同文化，尽管存在许多的差异与对立，乃至冲突，却都具有深刻的相似性”
的原理。
其次，玄同具有认识论意义。
主张从整体上考察客观世界，以消解二元对立的、非此即彼的对立认识观。
玄同的认识论，在社会层面，表现为人与人之间的平等性，人作为一类，先天应具有平等性。
玄同的认识还表现为一种公正之心，不以利益分亲疏，不以利益分利害，不以利益分贵贱。
老子说：
“故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。”
再次，“玄同”亦具有方法论意义。
在客观世界中，尖锐的东西易折断，纷争总是各持一辞。只看到光照，却忽略了照射不着的另一面，显然片面。
人间常被比喻为尘世，纷繁复杂，任何认为别人皆浊，唯我独清的想法与做法都是行不通的。
这样的做法是只知局部的对立一面，不知全局的统一一面。
因此需要站在更高的层次，通过“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”， 从全局出发而图天下之公平合理。
任何理念，任何的值观，要为广大的民众所接受，仅靠信仰是不够的，必须做到令人信服，必须与社会发展的实际情况相适应，必须具备坚实的理论基础。
而对于“人类命运共同体”这样的涉及全人类，与世界各国、各民族息息相关的理念与价值观，更是如此。
在抽象的层面可将不同的花，统一于“花”这一概念（资料图）
玄同思想源远流长，集中地体现了中华民族先贤的智慧。
玄同常常被描述为“深奥的统一”、“玄妙的同一”、“对立面的同一”、“常无与常有的同一”等，从本质上看，
玄同实质上是一种更高层次上的同一。
任何的摩擦、矛盾、冲突都发生在相对具体的层面
，如果站在更高的层面来看问题，就能够将其统一起来。比如，花的种类繁多，不同的花，其形状、颜色、香味、花期等千差万别，存在着许多的不同，然而如果我们站在更抽象的层面，则可将种种不同的具体的花，统一于“花”这一概念。
“玄同”思想也是这样，在更高的层次上将矛盾冲突统一起来。而这正是“人类命运共同体”所期望实现的远大目标。
由此观之，玄同思想能够成为“人类命运共同体”的理论基础之一。
“人类命运共同体”理念要引起世界各国各民族的共鸣，离不开文化外交的作用。
文化外交(Cultural Diplomacy)是为了达到特定政治目的或对外战略意图、以文化传播、交流与沟通为内容所展开的外交。
在世界外交史中,文化外交与经济外交、政治外交、军事外交构成外交活动的四个层面。当前,文化外交正在日益成为我国对外关系的重要支柱。
学习中国武术（资料图）
文化外交是谋求民族理解，深化国际合作的桥梁。文化外交以其自身独特的魅力在国际交往中发挥着先锋作用，
在一些敏感的问题上，文化外交通过本身的和平性、世界性的特点，更容易为各国所接受。
文化外交通过文明成果的平等对话，互相交流，对推动不同文化的理解、包容发挥着重要作用，为国际矛盾的解决创造出良好的氛围，往往能达到运用其他外交方式难以达到的效果。
各国在注重发展本国文化的同时，都看到了文化的交流与合作，对于消除各国矛盾，深化国际合作，从而实现各国和谐发展的难能可贵的作用。
例如，美国长期以来十分注重通过文化外交活动向国际社会推广美国价值观。常常可以看到美国通过国际会议上的发言、在文化交流活动上的演讲、文化交流项目签约后的共同申明等活动向全球其他国家宣扬和推广美国价值观。
这一点很值得我国开展外交活动时借鉴，玄同思想的传播与交流可以成为我国文化外交中的重要内容。
通过国际间的各种文化交流活动，促使玄同这一人类智慧的结晶为越来越多的国家、民族、人种所知晓、所接受、所赞同
，从而使“人类命运共同体”价值观深入人心。
从玄同的视角看，不仅人类是一个命运共同体，而且日月星辰、天地万物与人类也是一个共同体。
中国古代的贤哲张载概括说，“民吾同胞，物吾与也”
。既然人类都是同胞，万物与我一体，那么人类与自然的和谐相处就成为必须。
从玄同思想出发，就要“崇尚自然“，倡导天人合一。
自然生态系统的和谐，是人类自身赖以存在和发展的重要前提，
道教经典《太平经》说“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也”。
