第四章 净土宗相承论释
第一节 相承论释之意义
“相承”又称法脉相承，指一宗一派教法的递相承接，如生命体之血脉运行，同源，同质，始终一贯。
“论”为菩萨所造，“释”为祖师所解。论与释共同解释正依经典。
虽有净土三经，但各自解释不同，或说为凡，或说为圣； 或判报土，或判化土； 或重观佛，或重念佛。若无相承，则学者终无所依。故依相承，建立正宗。
相承一般表述为两方面： 一、人相承，也称相承祖师系谱； 二、法相承，即相承祖师有关论著。
人以传法，法由人显，二者不离。
净土宗的创立，以印度龙树、天亲菩萨，中国昙鸾、道绰、善导大师共五位祖师相关论释为相承，而一般习知的中国净土宗十三祖系谱，以“功高德盛”为立祖原则，在法义上并无相承关系。
第二节 相承论藏
一、《易行品》一卷
《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毗婆沙论》第九品，晋安帝义熙八年（412）鸠摩罗什三藏法师译。
《易行品》的主旨，在引导通途大乘行者舍难取易，归入弥陀本愿称名。其目标是菩萨道之“现生不退”，方法是“执持称名号”。
全品由两重问答组成，第一重问答从佛法无量门中决出易行道，第二重问答从诸佛菩萨易行中突出弥陀之易行。
作为净土门尊崇的第一部祖典，其对于净土门的贡献是根本性、方向性的，主要体现在两点：
（一）难易二道判——此为历代净家教判之根底；
（二）本愿称名释——即对阿弥陀佛第十八愿的简略解释。
阿弥陀佛本愿如是： 若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提； 是故常应忆念。
此释揭示净土门教理的根本核心在阿弥陀佛的第十八愿，即称此愿为“本愿”，此本愿所誓在“称名”。由此，“本愿称名”成为净土门教理展开的根本基础。离开弥陀本愿称名，即无净土法门，也无净土宗。
龙树菩萨另有《十二礼》一卷，为专门礼赞阿弥陀佛之七言偈，甚受净业行人的喜爱。
二、《往生论》一卷
《往生论》，天亲菩萨所造，全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净土论》，或《无量寿经论》，后魏永安二年（529），菩提留支三藏法师译。
本论的主旨，在以身示范五念门行，劝导一切众生共同往生弥陀佛国。
五念门即： 一、礼拜门； 二、赞叹门； 三、观察门； 四、作愿门； 五、回向门。
全论由“偈颂”及解释偈颂的“长行”两部分组成，以《无量寿经》为主，总摄净土三经要义，为三经通申之论。
本论对净土门建设最重要的贡献有两点：
（一）确立行道者的目标——愿生弥陀净土，速疾成佛；
（二）确立往生净土的方法——五念门。
观察门为观察国土、佛、菩萨二十九种庄严而起“信”，作愿门为“愿”，赞叹门为称名之“行”，故五念门涵盖“信愿行”。
解门之要，在观察门之“观佛本愿力”； 行门之要，在赞叹门之“称彼如来名”，故五念门浓缩即是“本愿称名”。
可知《往生论》为继承《易行品》弥陀本愿称名之骨髓，而在目标上，将一般大乘佛法之此土不退，推进为彼土往生、速疾成佛； 在方法上，将单一称名加以系统理论化，丰富扩展为五念门。“愿生”为对外的目标宣示，“五念”为对内的行业规范。由此净土教门从普通大乘法门之发菩提心（目标）、六度万行（方法）之中迥然独立而超出。
第三节 相承释文
一、《往生论注》二卷
《往生论注》，简称《论注》或《注论》，北魏昙鸾大师著，为注解天亲菩萨《往生论》之书。
《往生论注》的主旨，在揭示弥陀本愿力之增上缘，劝导一切众生乘佛愿力，往生净土。
全注二卷，上卷解释偈颂，明其五念； 下卷解释长行，分为十章。自开章之“自他二力判”，至结论之“核求其本释”，始终以“佛本愿力”为主线，贯穿全注。
《往生论注》对净土宗建设的重大贡献，在于全面、系统地显明“弥陀本愿力”，稳固奠定净土教之理论基础。其最后结论：
问曰： 有何因缘，言“速”得阿耨多罗三藐三菩提？
答曰： 论言修五门行，以自利利他成就故。
然“核求其本，阿弥陀如来为增上缘”。
……
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿，用证义意。
接下来分别列举阿弥陀佛第十八愿、第十一愿、第二十二愿，证明： 缘佛愿力故，十念念佛，便得往生（一证）； 住正定聚，必至灭度，无诸回复之难（二证）； 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德（三证）。因此横超三界，速得成佛，广度众生。此成为有名的“三愿的证”，显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还度众生（第二十二愿），若凡若圣，若因若果，若往若还，自利、利他，皆完全依靠阿弥陀如来本愿力。
从净土宗教理发展阶段来说，《往生论注》综合了龙树菩萨“称名易行”，与天亲菩萨“五念门往生”的思想，将二者融为一体，而探求其背后的根本原理，在阿弥陀佛本愿力。也就是： 依佛本愿力，称名易得生。
简言之，《易行品》首先明“称名”，回答“是什么”，此为易行之相，属方法论； 《往生论》进一步明“往生速成佛”，回答“要如何”，此为易行之用，属目标论； 《往生论注》更明“佛本愿力”，回答“为什么”，此为易行之体，属本体论。三者相融相摄，一体不分。
由此《往生论注》，中印两土之净教思想豁然贯通，浑然一体； 净土一宗之教相判释、正依经典、相承论释涵盖无余，净土宗呈现雏形。
二、《赞阿弥陀佛偈》一卷
《赞阿弥陀佛偈》，昙鸾大师著，依《无量寿经》，以七言偈的形式歌叹阿弥陀佛依正二报之德，并述称名得生之义。
全偈以“南无阿弥陀佛”六字冠头，由五十首共三百九十句赞文及五十一礼拜组成，是仿照龙树菩萨《十二礼》、天亲菩萨《愿生偈》特别所作的赞歌。
《往生论注》为广释论义、劝他往生为主，文理精绝，睿智无方； 此赞偈为总摄经义，表白一心归命愿生之自督，品高词美，至情感人。
三、《安乐集》二卷
《安乐集》，唐道绰大师著，全二卷，共十二大门，内容为综述《观经》要义，广集诸经论释，劝生安乐。
本集主旨在“约时被机，劝归净土”，就末法之时、造罪之机，而劝导必须信受弥陀救度，求生弥陀净土。
本集对净土门建设的重大贡献，在于圣净二门之教判。
此教判顺时契机地指出，末法恶世“唯有净土一门可通入路”，显明净土教善契时机的优越性、当机兴起的必然性、未来常盛的永续性，而成为净土门开宗立教之先声。
至于净土门的内容，正是承续龙树菩萨以来“本愿称名，往生成佛”之根本义。
四、《观经疏》四卷
善导大师留世的著作共有五部九卷，其中《观经疏》一部四卷，为建立净土门根本教理之作，称为“本疏”，也称“解义分”，属于教门。其余四部五卷，即《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，皆附属于“本疏”，确立净土门的行业规范，称为“具疏”或“行仪分”，属于行门。亦即“本疏”述教相之安心，“具疏”述实践之行仪，二者一体，相辅相成。由兹，教门、行门毕备，安心、起行无缺，净土一宗确然建立。
对比五种正行，《观经疏》主要在说称名正定业，《法事赞》属于读诵正行，《观念法门》属于观察正行，《往生礼赞》属于礼拜正行，《般舟赞》属于赞叹供养正行。见下图：
《观经疏》，唐善导大师著，为净土宗开宗立教之根本教典。本疏为详细解释《观经》之书，总四卷，一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》，也称为《楷定疏》《证定疏》，又有称为《观经义》《观经要义》《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。
《观经疏》为总称，其四卷各名为《观经玄义分卷第一》《观经序分义卷第二》《观经正宗分定善义卷第三》《观经正宗分散善义卷第四》，简称《玄义分》《序分义》《定善义》《散善义》。
其《玄义分》一卷，乃是在随文解释《观经》之前，预先从总体上揭示《观经》一部的根本义理； 余三卷皆为随文解释，《序分义》一卷解释序分经文之义，《定善义》一卷解释正宗分定善十三观之文义，《散善义》一卷解释正宗分散善九品及流通分之文义。
《观经疏》的主旨，在楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土。其表述方式为“初明其二，终合为一”，以最初“要弘分判”为始，以最后“要弘废立”为终，由此通贯全疏。即释迦、弥陀二尊二教，终归弥陀一尊一教； 要弘二门，归于弘愿； 念观二宗，归于念佛； 正杂二行，归于正行； 正助二业，归于正定业。
《观经疏》对于净土门建设的重要贡献略有四点：
（一）要弘二门判
将净土门分为定散二善回向求生的“要门”，与专称佛名直接往生的“弘愿”，以要门为方便，导归弘愿。此种分判，为圣道门及世善行者开辟了转入弥陀本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能。
（二）正杂二行判
以与弥陀净土直接相关的行业为正行，分为五种，即专读诵净土三经之“读诵正行”，专观察极乐庄严之“观察正行”，专礼阿弥陀佛之“礼拜正行”，专称弥陀佛名之“称名正行”，专赞叹供养阿弥陀佛之“赞供正行”。
其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为“杂行”。
正行往生一定，杂行往生不定。
此正杂二行的分判，成为净土行业的根本规范，如同金科玉律。
（三）正助二业判
五种正行中，第四“专称弥陀佛名”为决定往生极乐之业——“正定业”，以顺彼佛愿故。其余四种为“助业”。
由此正杂二行、正助二业的分判，弥陀本愿称名成为佛法一切行业之最高顶峰，“一向专称”成为净业行人的最高准则。
（四）凡入报土论
判弥陀是报佛，极乐是报土。凡夫称名，乘佛愿力，直入报土。
此为诸宗法门绝无，净土一宗独有。
“要弘二门判”楷定净土之教在弘愿，亦即本愿； “正杂二行判”“正助二业判”楷定净土之行在称名； “凡入报土论”楷定净土之机为凡夫，净土之益为直入报土。显明一宗之机、教、行、益，确立净土宗“本愿称名，凡夫入报”之根本义。
五、《观念法门》一卷
《观念法门》，全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，意为阿弥陀佛相好功德广大如海，无有限量，或观或念，皆有无限功德，简称《观念法门》。
本书目的在引导好乐定心观佛、念佛的行者，契入本愿称名； 内容为别时行法，五种正行中别明观察正行，助入称名正定业。
本书大分为三： 先于《三昧行相分》说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则； 次于《五缘功德分》说明念佛具有灭罪、护念、见佛、摄生、证生五种增上缘功德利益； 最后总结劝导专称佛名。
其中，《五缘功德分》内题《依经明五种增上缘义一卷》，尤其“摄生增上缘”的部分，在教理上最重要。
另外，本书说到临终助念方法，以及说明念佛现世利益之灭罪、得护念、延年转寿、不遭横难等，对净业行人有很大的影响。
六、《法事赞》二卷
《法事赞》题号有三种： 上卷首题《转经行道愿往生净土法事赞》，尾题《西方净土法事赞》，下卷首尾皆题《安乐行道转经愿往生净土法事赞》。简称《法事赞》或《净土法事赞》，内容为教导转读《阿弥陀经》并绕行念佛之仪则，以此法事愿求往生； 为临时行法，五种正行中别明读诵正行，助入称名正定业。
全书三分： 前行法分，正转经分，后行法分。以正转经分为主，将《阿弥陀经》分为十七段，每段附加赞文，以解释经文之义，历来备受重视。如解释“生因段”经文说：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
此即是广为传诵的“称名入报之偈”。以极乐是无为涅槃的境界，也就是报土； 以念佛之外“随缘杂善”（即《观经》定散二善），解释“少善根福德因缘”； 以“念弥陀专复专”解释“执持名号，一心不乱”。
又最后咒愿，显明因施主别请，大众共行转经念佛，为之回愿祝福，为接引信众所共修之法事。
七、《往生礼赞》一卷
《往生礼赞》全称《往生礼赞偈》，简称《往生礼赞》《礼赞》，又称《六时礼赞》。本书目的在于劝一切众生愿生极乐，内容是将一日分为“晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜”六个时段，教导于六时之中各唱赞文而行礼忏之法； 为寻常行法，五种正行中别明礼拜正行，助入称名正定业。
本书由“前序”“正赞”“后序”三段组成。“前序”“后序”显明愿生要义，“正赞”示正修仪则。
其中，前序所明净土宗之“安心、起行、作业”，本愿称名易生、专杂二修得失，正赞中大师自撰之《礼赞偈》，及后序“本愿四十八字释”，最为切要。
又，为利净业行人之念佛相续，本书提到十声称阿弥陀佛之临睡入观法，称大有现验。
八、《般舟赞》一卷
《般舟赞》全称《依观经等明般舟三昧行道往生赞》。
般舟三昧又称“常行三昧”“佛立三昧”，为《般舟三昧经》中的一种定行，七日至九十日之间，常行不坐、不住、不卧，三业无间，心至所感，佛境现前，身心内悦，亦名“立定见诸佛”。
本书并非教导如何修持般舟三昧，而是依据《观经》《大经》《小经》《般舟三昧经》等，说明般舟三昧行道的意义在称名往生，以引导圣道门的行人归于称名念佛法门。
全书由简短的前、后序，及长达一千一百二十六句的七言赞偈组成，并未规定特别的行法仪则，只是尽情歌赞净土依正庄严，以发起行人归命愿生之心，得无量法乐； 为别时行法，五种正行中别明赞供正行，助入称名正定业。
本书以赞偈的形式解释净土三经、特别是《观经》一部的教理，大体依循《观经》玄义、十三定观、九品往生、得益分、流通分之次序，可与《观经疏》对照，是研习《观经》教义的重要著作。
