【新会风物】有人说“崖山之后已无中国”？真相原来是……

笔者作为新会本地文史爱好者，对新会“崖山”（本作“厓山”）这段历史比较熟悉，对崖门海战这样的重大史事研究动向也较为关切。在赞许作者广开思路、不去人云亦云的同时，却不敢赞同标题的观点。

多位朋友说，读完博文后，也无法理解“崖山之后已无中国”的提法，崖山之后七百多年了，现在中国不是还存在、中华文明不是照样辉煌吗？

拙以为，这个提法中的“中国”，大概是指“传统的华夏文明”的文化概念，或者说是“汉民族自尊心”的民族概念。网上比这篇博文略先的，标题为《崖山之后，已经没有传统中国了》，这就容易理解多了。

“中国”在不同时期疆域不同，所指不同，上古时代的“中国”，华夏族建国于黄河流域一带，自以为居天下之中，而把周围其他地区称之为“四方”；后来的“中国”，扩展到指中原地区。秦朝统一华夏以后，“中国”就成为以后各个朝代正统代表的代名词。中华文化的融汇力十分强大，经过多次大冲突、变异、融合，“中国”仍是中华民族的中国。元朝是蒙古族政权，其统治者发动的是非正义战争，是掠夺杀戮、破坏摧残，是空前的民族灾难和文明灾难，然而，蒙族也是中华民族的一部分，入主中原后同样接受和融入中原文化、传承中国的封建制度。蒙、满最初都是以武力入主中原的，但最终被中原文化所征服（同化）。元朝是中国的朝代，元朝的中国版图最大，中华文化包容性更强，元朝的历史仍入正史，中国还是中国。

“崖山”在新会，是崖门海战的发生地，指这场海战；也是南宋行朝驻跸之地，从这个意义上来说，“崖山”代表南宋。新会民众效忠于宋朝，不怕流血牺牲，勤王抗元，可歌可泣。崖山（海战）之后，新会宋遗民有自杀殉国，也有发动抗元复宋起义，如林桂芳聚众万人起义、氾长弟反元起义、黎德联合南海县民欧南喜聚众起义等等，但新会民众最后不得不接受元朝统治的现实（元朝也修建学宫，详见拙文《新会学宫元代曾建观海阁》）。对宋朝遗民来说，“崖山之后已无宋朝”，而不是“崖山之后已无中国”。

网上有托是海外学者说的；有说是日本人说的；还有人说，“崖山之后已无中国”一句出于日本小说《海啸》。

《海啸》是日本作家田中芳树1997年出版的长篇历史小说，是他的力作之一，描写在大宋帝国亡国悲剧中，对抗命运、贯彻己志的小说。但粗读了此书，未找到“崖山之后已无中国”的文字。

网文又有说，是日本学者内藤湖南提出的。

内藤虎次郎（1866-1934），号湖南，日本人。京都大学以内藤为首的“支那学派”，其中国史观是极为推崇中国文化的，且与中国学者保持良好的往来关系，但是，他们参与日本为侵略亚洲大陆所设立的研究事业，为日本帝国主义者服务。有人说，“崖山之后已无中国”是他说的，甚至说是阴谋理论。由于手头资料所限，一时无法对证。但有学者撰文论证，认为与日本京都学派无关，也与其他日本学者或中国近代排满的革命者无关。

有人说找到这句话的出处了，改编自钱谦益的诗句。

钱谦益（1582-1664年）是明朝官员，学者称虞山先生。明亡后，依附南明政权，任礼部尚书，最后失节降清。他有诗《后秋兴之十三》（八首·其二）：

海角崖山一线斜，从今也不属中华。

更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎。

望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。

嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。

（注：“鱼腹捐躯”引屈原《渔父》:“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中……”。“日月”为明字分拆。“嫦娥老大”指年过八旬的自己。“桂”暗指被杀的桂王永历帝。）

诗的开首两句，借崖山宋末行朝败亡来比喻南明败亡。明遗民钱谦益这是在特定环境，作特定感叹，是诗歌，不是论述，更不同于观点。他说的崖山从今不属中华，并不是“已无中华”，“不属中华”与“已无中华”相差甚远。

由于很多人怕涉及民族政策问题，崖门海战的话题多处于沉寂状态，甚至连爱国主义的“崖山精神”都不敢多说了。另一种偏向是受狭隘民族主义影响，不能正确理解中华各个民族在“中国大舞台”上的龙腾虎跃。又由于地理环境和地名变迁，以及“厓门”今写作“崖门”，“崖山”一词变得陌生,很多人年轻一辈更不知“厓山”为何处。

这场已历十余年的“崖山之后已无中国”博客讨论争鸣，吸引了不少人关注，既有文史爱好者，亦有文史专家，如中国著名地理学者、历史学家葛剑雄也撰文发声，凤凰网历史频道等刊载作家文章；介入讨论的年轻网民也不少。这样，客观上对“崖山”作了正面宣传，让人们重温这段历史。而作为“崖山”所在地的新会，理应不失时机，挖掘崖门海战历史文化，促进“美丽新会”旅游建设发展。