孟子《梁惠王》试读（11）

孟子《梁惠王》试读（10）

我们知道，即便是同一种行为，映射在不同观念的人眼中，也会呈现出五彩斑斓甚至截然相反的意义。

在孟子看来，齐宣王对禽兽的不忍之情，正是他具备恻隐之心的最佳证明。不容否认，相比于那些“率土地而食人”的丧心病狂的嗜杀君主而言，齐宣王这点恻隐之心就如黑暗中的灯塔，秋原上的星火。孟子认为，如果齐宣王能够将这种内在的恻隐之心散发出来，自然可以轻而易举地成为天下王者。

但问题的关键在于，这份恻隐之心应该如何阐发？又应该从何处入手？毕竟仅仅拥有仁心是远远不够的，还要具备行仁之术。现在，孟子向齐宣王所传授的，正是实实在在的行仁之术。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

尊敬自己的长辈，就把这种尊敬推及到别人的长辈身上；爱护自己的孩子，就把这种爱护推及到别人的孩子。如果天下所有的人都能这样做，治理天下就会易如反掌。反过来说，你希望别人尊敬你的父母，自己却总是侮辱他人的父母，你希望别人爱护你的孩子，自己却一直在虐待别人家的孩子，天下哪有这样的道理？《诗》云：为我的妻子做出表率，兄弟们跟着学，那么整个家族就会和睦，用同样的办法去治理国家，国家就会安定。所以我才说，推广恩惠就能保有天下，不能推广恩惠自己的老婆和孩子也保护不了。古代的圣王之所以远远超过别人，难道还有什么其他原因吗？善于推己及人而已。

从孟子的话中，我们可以看到， 仁术的核心，其实只有一个字：推。 从哪里开始推？从孝悌开始。如果换成孔子的概念，推己及人，这就是恕。孝悌为始，这就是亲亲。善推恕道，这就是行仁。

虽然只有一个推字，但这个字对我们理解孔子的仁，以及孟子的心性学说，都有着不容忽视的意义。

首先，从推字之中你可以发现，仁的生命不在于静态（知），而在于动态（行）。也就是说，我们在理解仁的时候，不能仅仅从静态的定义去询问仁是什么，而应当把仁当成一种动态的东西。 仁就像水中的涟漪一样，从自我开始层层外推，不断扩大，如果推到父母，仁就表现为孝，如果推到朋友，这就是信，如果推到君主，这就是忠，如果推到天下百姓，这就是泛爱众。随着仁的扩展，这一圈一圈的波纹荡漾出的就儒家理想的政治秩序。 然而，孟子认为人间的和谐秩序还不是仁的终极，如果继续推到人间之外，那么同样可以构建出一种和谐的宇宙秩序。正是基于这样的认知，孟子才能够自信地说出：万物皆备于我。