三心为自利利他之大乘心，通摄念佛、诸行。
真实心就有自利真实和利他真实，回向发愿心有往相回向和还相回向。所以三心的内容很广大，它包含自利和利他，是大乘心。三心虽然以名号为体，但是它不限于行法，因为心和行要相应，它并不仅仅限制于称名念佛，也通摄诸行。
（1）三心和念佛
三心和念佛的关系。
然念佛是弥陀本愿之行故，六字之行体，本来真实清净，不为凡夫贪瞋所染，以斯义故，必得往生。
念佛之行是阿弥陀佛本愿所选择的，本愿里所誓的是“乃至十念”，就是指念佛。
“六字之行体”是什么意思呢？我们念佛就是念“南无阿弥陀佛”六个字，行的当体就是名号。所谓“六字之行体，本来真实清净”，它的本体是阿弥陀佛的真实清净功德，不为凡夫贪瞋所染。
最好的比喻就是善导和尚所说的“二河白道喻”：贪瞋二河中间有一条白道，这就是愿力之白道，就是阿弥陀佛六字名号；它是绝对真实清净的，不被贪瞋水火所烧——贪爱的水也不会把它冲坏，瞋恨的火也不会把它烧坏，它是真实清净的，所以不被贪瞋所染污。
善导大师的“二河白道喻”，讲的就是我们心的一种状况。我们心中念的这句“南无阿弥陀佛”就是白道。我们过去、今生，甚至当下念念都是凡夫，还有贪瞋烦恼，这就是贪爱如水、瞋恨如火——我们就在这样的一种状态下念佛，就是在具足贪瞋的状态下，踏上了愿力的白道，就是这样贪瞋烦恼的众生，称念阿弥陀佛，被弥陀救度。
（2）三心摄诸行
三心以名号为体，那么三心如何摄诸行呢？
诸行非本愿行，为凡夫贪瞋所染，为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土；然若具足三心修之，亦得往生。
①诸行本分
“诸行非本愿行”，先讲诸行的本分，它不是弥陀本愿所设定的行法。
“为凡夫贪瞋所染”，因为诸行是众生自己所修行的，是从凡夫心所起的行；而六字名号是阿弥陀佛所成之行，是佛以纯粹的、纯净的、真实的功德回向给我们。修诸行，是从我们凡夫心中来起行的，是从凡夫这里生起来的，所以就容易被贪瞋所染，这是很自然的。
“为杂毒之善、虚假之行，本不可得生真实清净报土”，阿弥陀佛的净土是报土，以杂行、诸行不能往生。为什么？因为境界不相应，因果不相应。
②三心功用
但是，“具足三心修之，亦得往生”，说修诸行不得往生是就诸行的本机、本分来说的；如果用三心来修行，是能往生的。这是讲三心的功用。
③原理
下面说原理。
此因三心以名号为体，三心即是念佛心，由此三心摄诸行归于念佛，原本微少杂毒之善，转为清净广大功德，故得往生。犹如附水灵河，久旱不竭； 滴水入海，同一深广。
“名号为体”，前面打过比喻，就像馒头以面粉为体，如果馒头以沙子为体，那你能吃吗？
行是外相，它的方向、功用和最终结局都受心的摄持。诸行如果没有三心，就是凡夫的虚妄心起作用，就一定被贪瞋杂毒所染。一旦有三心，三心是以名号为体，就是念佛之心，三心来摄持诸行，它就归入念佛，和念佛成为一体，成为念佛不可分割的一部分。
所修杂行之善本来是很少的，要一个个修，要一件件修；从量上来讲也是很微少的；从质上来说，它是杂毒的。如果摄持它归附于念佛、当下和念佛成为一体的话，就转为清净广大的功德，这样才能往生，也必定往生。
三心，第一是至诚心，就是舍己归佛。修诸行的人心态也不一样，有的人认为“我就得自己来修”；觉得“我会修行，我有很多功德”，在阿弥陀佛面前，好像他不是罪人，而是大功德主，这样的人就是没有三心。有的人很谦卑：“我是不会修行，在世间只能做这一点点。阿弥陀佛，我就靠你了。”这不是至诚心吗？
深心是深深地靠上阿弥陀佛，“我罪业深重，再怎么样修行，仍然是仰靠阿弥陀佛的”，这样是具足三心的。
有些老太太，真的心地很纯善，她们不懂得很多道理，但确实有仰靠阿弥陀佛的心。她们也在做种种的善，甚至连灶王爷她们也会上一根香，从外相看还是杂的。这倒不是杂，她们觉得这都是菩萨，都是对人好的，她们主要是表达一点敬意，心里是靠阿弥陀佛的。她们是由三心摄持，归于念佛，自然而然成为这个样子。
所谓“滴水入海，同一深广”，“滴水”也是指诸行，自我所修的杂行之善，很少，只有一点点，像一滴水。这一滴水如果单独放在那个地方，很快就蒸发掉了，没有了。如果把它放在大海里，它就跟大海一样深、一样广。
大海代表六字名号的功德，滴水代表自己所修的点滴诸善。所谓把滴水投入大海，就是比喻由三心摄诸行归入念佛，诸行就得到海一样的功德了。
④辨是非
接下来辨是非，分辨什么是正确的观念，什么是不正确的观念。
故知诸行往生，非诸行之功，而是由三心摄归念佛，成六字体内功德之故。
认为是靠诸行本身的功德去往生，这是错误的观念，诸行是杂毒之善，靠这个是不能往生的；了解诸行是归入念佛之体而得往生，是用三心摄归念佛体内，这是正确的观念。
⑤引文证
下面引用一些文证。如果不是这样的话，善导大师这些话就让人理解不了，就很矛盾。我们引用了三句话。
第一句引文：
如善导大师释言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
恶凡夫没有善行，《观经》下辈三品念佛往生，完全靠阿弥陀佛愿力；善凡夫，比如上中辈六品，上辈的人回向所修行的大乘行福，中辈以小乘戒福、世善回向求往生的，他们不是靠自己的善行往生吗？
善导大师不这样说，他说，善行凡夫也靠阿弥陀佛愿力去往生。为什么？因为他们三心具足的，是以三心摄归念佛之体，所以就不是靠善行去往生的。
第二句引文：
此经定散文中，唯标专念名号得生。
定善十三观，散善三福，如果看经的表面文句，不都是靠定善、散善功德回向往生吗？善导大师怎么说只讲“专念名号得生”这一件事呢？只讲专念弥陀名号往生，是因为，修定善、散善，靠自己本分的功德不能往生；以三心归入念佛，才得往生，所以说“唯标专念名号得生”。
诸行本来是杂毒之善，本来不能达成往生这件事情；现在以三心归投于阿弥陀佛，归于六字名号，是以六字名号的名义，就像以国王的名义来办事，他的威势和力量就不一样了，就可以往生了。
第三句引文：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
这句道理是一样的。
