文/庄晋财（江苏大学教授 博导，柳州市人民政府顾问）
1992年离开家乡去四川求学，至今已有26个年头，这次荣幸受家乡之邀，参加“吉安籍在外高层次人才返乡座谈会”
，对我来说可能是第一次如此用心去感悟家乡。虽说离开家乡之前曾在这片土地上生长、求学、工作也有25年的光阴，但毕竟那时少不更事，只把家乡的一草一木当作自然的存在，很少去思考其中的“为什么”。事实上在这次回来之前，我也无数次回来过，但仅限于探亲访友，对家乡的认知一直是停留在26年前。我常说我是草根，广东是祖籍地，江西是出生地，四川是读书地，广西江苏是工作地，
飘到哪里都是家，因此之前还真的没有很好地去感悟过生我养我的吉安，不知道她的独特究竟在哪里。
大家都在谈论家乡的发展，这次我混迹在吉安籍在外工作的“高层人才”当中，跟着30多位真正的“吉安英才”，我告诫自己要边走边听，边看边学。做有心人让我这个草根这次对家乡的独特韵味有了一些了解，算是一种难得的收获。说起家乡的发展，大家谈论最多的话题就是“文化”，在大家看来，“文化”这东西就像一种“基因”，深嵌在当地的经济社会当中，才造就了一个地方无法模仿的“特色”！谈起吉安的发展，人们最为津津乐道的就是“庐陵文化”了。说起庐陵文化，最令家乡人民骄傲的就是“状元和进士”，因此活动期间我们考察了“庐陵老街”，庐陵老街里的陈总是位有心人，他把吉安古代科举中的吉安籍进士全部找齐并按县为单位划分，将名字镌刻在一面进士墙上。在这面墙上我第一次知道吉安有17位状元，18位宰相，2900多位进士，所谓“三千进士冠华夏，文章节义金庐陵”果真名不虚传；回到我家所在的吉水县，文广新局的领导带我参观考察，自然也是古代科举的吉水辉煌：6位状元，521位进士，位列吉安各县市之首！来到县委县政府正在大手笔建造的“吉安进士文化博物园”，我在环境优美的仿古园林里漫步，仿佛聆听诸多大儒布道，不免觉得自己也变得有文化起来，以致在县里的座谈会上，不自觉地就谈到了如何把传统文化嵌入到当今经济社会发展的问题；再回到生我养我的家乡小镇，那更是具有“中华状元第一镇”的美誉，那里历史上出了彭教、刘俨、王艮三位状元，号称“五里三状元”，当我来到刘俨状元家族的祠堂，看到族人正在祠堂里为今年考上大学的学子举办“升学表彰宴”时，我想座落在不远处青山绿水环绕的古墓中的刘俨状元，或许看到后人的勤学也会有一种欣慰吧！从吉安到吉水到水南，这是我第一次感受到自己距离“状元”是如此之近，难怪人们一讲到“庐陵文化”，就会脱口而出说出其“状元文化”的核心，一想到发挥吉安传统文化的作用，就会不假思索地确定要嵌入“庐陵状元文化”！
我这个人有个习惯，就是凡事喜欢刨根问底。当大家都在说吉安的发展要努力嵌入“庐陵文化”的时候，我就在问一个问题：“庐陵文化是指什么？”有人会说，“当然是状元文化啊”！听着好像没有错，毕竟有过这么多状元的辉煌历史。不过一细想，“状元文化的精髓是什么？怎么才能嵌入到经济社会发展中？”这个问题好像并没有多少人去思考过。在吉水座谈的时候，有人说想打造“书院文化”，因为吉安历史上有过200多座书院。我又仔细一想，“书院文化是指什么？怎么才能嵌入到经济社会发展中？”好像又是没有答案！我觉得，
目前大家对吉安文化的认知还是比较粗线条的，“庐陵文化”是以地名命名，“书院文化”是以建筑物命名，“状元文化”是以功名命名，很难从这些“文化”上理解其内涵是什么。我们去外地考察，看到别人主张的地方文化会有十分清晰的“内涵”：比如“孝文化”、“虔文化”、“儒文化”等等，因此在日常生产生活中，要嵌入文化就知道如何去行动，行动多了就成传统，传统积淀就成文化，才能贯穿于人们的日常生活当中，形成一个良性循环。那么，吉安的“庐陵文化”、“状元文化”、“书院文化”倡导的精髓是什么？
那天在“吉水进士文化博物园”漫步，以及后来到万安县农村考察，看到如今家乡的发展状况，我觉得如果
用“士文化”来重塑我们家乡的乡土文化，显得十分恰当。
我在这里说三点理由：
一是“士文化”能够彰显社会发展的核心价值。
拆文解字特别有意思，据说在《说文》中，“士”就是“事”的意思。“士”字的结构“从一从十”，意指特善于做事，从一开始，到十结束，因此“士”就是指有能力的人，因为有能力的人才能把事情从开始做到结束，得到圆满，而不会半途而废。这样一来，就不是人人都能成为“士”了，每个人都要经过努力才能成为“士”，要做事能够坚守的人才能成为“士”。但是，“士人”又是属于大多数人，在古代特指“庶民与大夫之间的阶层”。在一个社会中，不可能都成为“卿大夫”，当然“卿大夫”可以成为“士人”向上的目标。一般的庶民如果不是不思进取，有恒心去做好自己的事情，就有可能成为“士”。因此，
“士文化”是鼓励积极上进的文化，同时又是惠及大众的文化，
“士”与“农、工、商”各阶层一起，推动社会进步。
由于古代的“士人”在没有步入“仕途”成为“卿大夫”之前，是属于不当官不掌权的大众阶层，但又不同于“庶民”，有他们独立的品格。有人把这些品格归结为：
一是自由的身份与独立的人格，士人极其自尊。
所谓“文士爱名节，重义轻利”，能“过盗泉而不饮
”；
二是具有以天下为己任的胸怀与抱负。
所谓武士“重然诺，轻生死”，尊崇“富贵不能淫”，“贫贱不能移”，“威武不能屈”。可见，“士文化”从本质上说，是“于人讲立身”，“于国论治道”，憧憬“天下大同”，讲究“大道之行，天下为公”，“选贤与能，讲信修睦”的，这些恰好也是我们今天社会主义核心价值观的内涵。难怪有人说，“士文化”是传统文化的升华与瑰宝，其立身之道是中华民族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神（刘降渝，2004）。
二是“士文化”符合吉安历史传统的长期积淀。
以“士”重塑吉安文化的贴切之处在于：首先，“吉安”的“吉”字，恰好是一个“士”字加一个“口”字，如前所述，“士人”是很多人组成的一个阶层，而且是一些有能力的人，如果一个社会以这些人为主导建设力量，允许这些人参与社会治理，就会天下太平，社会有序，正契合
“士人开口，天下吉安”
的要义
！其次是大家熟悉的“三千进士冠华夏”庐陵
“进士文化”
，我们吉安有如此众多的“进士”，这些饱学之士未必个个都成“卿大夫”，但这些“文士”倡导的读书文化，一直恩泽后人，激励
一代一代
吉安人民尊师重教，苦学本领，成为善于做事，能够自始善终，成就伟业的“士人”，这些“士人”正是吉安经济社会发展的中坚力量；三是
吉安除了有历史上科举的“进士文化”辉煌之外，更有当代井冈山革命斗争的“勇士精神”
。
和平时期“进士文化”勉励大家努力读书，掌握知识改进社会，革命时期则需要有“大无畏的勇士精神”，骁勇善战，保护山河。
吉安革命老区为新中国的建立付出了巨大的代价，据统计全市有名有姓的革命烈士就有5万余名，开国将领140多位，这些“勇士”应该成为吉安人民世世代代心中的楷模。以上足以表明
，在吉安重塑“士文化”是有深厚的历史文化沉淀的，意义非同凡响！
三是“士文化”便于吉安社会发展的深度嵌入。
吉安经济社会发展需要倡导
“士文化”，鼓励各行各界的人们，凡做事必认真，不做无用之人，要做有识之“士”
：读书人汲取古代“进士”刻苦努力的学习精神
，成为博士；科学研究者汲取古代状元追求卓越的精神，成为院士；社会管理者汲取古代名仕心存百姓的精神，成为贤士；生产者汲取古代能工巧匠的敬业精神，成为匠士；国防安全守卫者汲取古代将士的不屈精神，成为勇士，等等等等。显然，由于“士文化”的内涵清晰，在具体运用中就能做到有的放矢，可以根据不同领域的不同特点，提炼不同的文化内涵，从而让吉安“士文化”深深嵌入于经济社会发展的实际行动当中。那天在吉安市政府的座谈会上，我说要重视草根创业，就是希望吉安人民通过自己勤劳的双手，充满智慧的头脑，努力成为成功人士！
