石开的自言自语（二）

一个像我生性吝啬的人，能有最豪举的行为，无非是指云相赠了。想不到徐公却说： “ 我挥一挥衣袖，不带走一片云彩 ” 。

这段话像话剧里的对白，是我此生文学梦的残余。如今门庭改换，留在了印文里。

当初我随意刻画的 “ 云 ” 字，二十年后回看，应该还是可以博人眼球的。我刻过许多造型各异的 “ 云 ” 字，都没有此 “ 云 ” 之潇洒，似乎此云远远超出了我的能力，所谓神助者也。

春 词

徐行低唱，

山阴道上。

新年即至，

我心浪浪。

回乡探母，

携带春酿。

路逢旧友，

忘追欠账。

老屋久违，

鸡犬欢畅。

老母高兴，

心花开放，

外甥殷勤，

劈柴烧炕。

隔壁黄嫂，

送来黄酱，

闻说邻女，

大款不傍。

春晚年年，

不看还看。

因为丁立人先生刻了一方有趣的印钮，才让我想刻 “ 饥人望粥 ” 这个词。这印钮是一个小老头，两眼望着天空，在雪地里踯躅，因为饿了的缘故，有无所适从的表情。现在的年轻人没有挨过饿，而我与丁先生是经过饿的人。饿是非常残酷的，它可以让人六亲不认，何止六亲，父母亲都可以不认，何况兄弟姊妹。

“ 飢 ” 和 “ 饑 ” 在篆文里是两个字，前者从 “ 几 ” 这种饿与几案相关，是正常的饥饿。而 “ 饑 ” 是饑荒，是可以让人食人的荒年。我一想起我们远离饑荒，立刻就想起 “ 两平 ” ，邓小平与袁隆平。中国人都应该向这两人长久致敬！

唐代冯贄《云仙杂记》记载 “ 有商人过清湖，见清湖君，君问所需，商曰：但乞如愿。君许之，果得一婢，如愿即其名也。商有所求，悉所致之。后因正旦，如愿晚起，商人挞之，走入糞壤中不见。 ” 今人正旦，以细绳系绵人投糞掃中，云乞如愿。

此白文小印，有我老师陈子奋先生的篆刻面貌。偶尔刻似老师，聊作记念可矣。

我们的祖先真逗！

将男女抱在一起的样子，用捆绑的柴火来形容，既形象又生动。这就是《诗经》里 “ 束薪绸缪 ” 的本意。也是黄段子的始祖和形象代言。

性事语言在汉文化中不曾泯沒，但也不曾得到宣扬。性事图画在汉文化中极少出现，出土那么多汉画像，有这类图像的大约仅见一二。性事印文好似也没有见过。而性事活动世间无时不刻在进行着，只是我们都无缘见到罢了，即使你偶然撞见了，谅你也不好意思盯着看。

此石磨平，发现有一硬结如黄豆大小，不能入刀。本也罢了，但这是丁立人先生的钮，不能将石弃置。于是寻找文字可以躲闪其中者，寻了小半天，以 “ 巴 ” 字最适宜，又用 “ 巴 ” 字造句，得此四字。刻出印来有奇趣，天助我也。

因此想起中国诗歌的作法，先得一满意的句子，然后依韵脚找出所属之韵，再寻韵造句，有时会有想不到的妙句出现。如果是这样，就会尝到实实在在的成就感。我就是这样作诗的，没有人教过我，但我想前人应该都是这样作诗的。不然，《诗韵合璧》有什么用？

“ 字形浪莽若风汉 ” 不记得是谁的句子，我当初一看到就联想我的篆书，何其贴切如也。

书法的造型有两途，一途寻着心中理想的美去生发，也就是所谓心中驻着一个 “ 美人 ” 。一途是寻摸着自己的性情和个性去表现。实现 “ 书如其人 ” 。我是两途并用，但偏倚于 “ 书如其人 ” 。

篆刻与书法是姊妹，其道理是共通的。所以我反复强调篆刻中的篆法的最重要性。篆法没有自己的主张和表现，其艺术走不到最高层。