一、《有狐》的创作背景及主旨
这篇大概讲的是卫懿公执政期间的事情。
《毛诗序》：
《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。
妃耦，即配偶。
杀礼，减少聘礼、礼节。
“卫之男女失时，丧其妃耦焉”，其中包含两层意思。一方面“男女失时”，指青年男女到了嫁娶年龄而没有成婚。
《毛诗序·周南·桃夭》中说：
男女以正，婚姻以时，则国无鳏民也。
提倡青年男女应在年盛之时，早早结婚，那么国家就没有鳏寡，国民都能各得其所。
另一方面“丧其妃耦”，指已经婚嫁的男女失去了配偶。
卫懿公执政期间，他骄奢淫逸、喜好养鹤，朝堂黑暗，吏治腐败，贵族阶级完全不顾百姓的死活，大多数有志之士都逃往了异国。
卫懿公一共在位9年，曾被齐国打败，齐桓公以周天子的名义教训卫国，
取得卫国财物后撤军回国。
卫懿公为了养鹤，大兴土木，扩建宫苑，征上来的劳役无数，百姓苦于徭役，而无法正常生活。他沉迷享乐，赏赐无度，围绕在他身边的大臣，也都是阿谀奸诈之徒。
《道德经》云：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
上层阶级的纸醉金迷，是靠掠夺下层劳苦大众得来的。所谓：尔俸尔禄，皆民脂民膏。为了维持他们荒淫奢侈的生活，横征暴敛，鱼肉百姓，都不在话下。
民众挣扎在温饱线上，对统治阶级敢怒而不敢言，直到赤狄打来，人们听说官府要征兵，纷纷逃到了山林里躲了起来。民心向背，卫国战败，卫懿公被赤狄挖去了内脏而死，他的子孙也被卫国人给屠戮干净。
《孟子》云：
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
凡是都是相互的，没有单方面的付出。把这里的臣换成民，也是适合的。一个不爱人民的政府，必将遭到人民的唾弃。
“饮食男女，人之大欲存焉”
，而饮食是排在男女前面的。民众都挣扎在温饱线上，疲于奔命，还有什么心思去谈情说爱。此时，官媒对于婚礼的礼节也比较完备，贫苦的底层大众面对繁琐的礼节，也结不起婚，这就是《毛诗序》说的，卫之男女失时。
在古人的天人观念里，统治阶级的昏聩，定会招致天灾，也就是《毛诗序》说的凶荒，粮食大面积减产。
卫国人民，长久苦于繁重的徭役、赋税，抵抗风险的能力几乎为零，稍微有个风吹草动，白骨露于野，易子而食的现象，就会发生。饿死的，病死的，不计其数，男的失去了妻子，成了鳏夫，女的失去了丈夫，成了寡妇。
上古时期国家遇到了凶荒之年，都会杀礼多昏，即减少结婚的礼节、聘礼，让贫苦人家更容易成婚，解决人民的基本康乐问题，增加国家的人口。而卫懿公却没有这么做，反映他不能体恤民情，因势利导地治理国家。
以上就是《有狐》的创作背景。
《有狐》大致是说，卫国国君昏聩，吏治腐败，人民在苛政之下，又遭遇动乱、天灾，不少人流离走徙，失去了配偶。有位寡妇，在路途中遇到一位鳏夫，对其产生爱意，很想嫁给他，但没有直接表白，而是借由他没有衣服御寒，想为他做衣服，来表达自己的爱慕之心。
诗言，狐（鳏夫）在踽踽独行，思得匹偶，实言底层人民生活困苦，寡妇想有个依靠，想有家室的心理，侧面讽刺了当政者昏聩无能，面对凶荒无所作为。
二、《有狐》的详细解读
第一章：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
狐：狐狸，比喻男性（鳏夫）。
绥绥：行走迟缓貌
梁：河梁，高的岸边。
此篇以狐狸起兴。看过动物世界的应该知道，狐狸独自在荒原上行走，外出寻食，一会儿看天，一会儿嗅嗅，已经饿了好几天，所以行动迟缓，因为是荒年，到处找遍了也没有找到食物，它内心迷茫无助。
有一个男子，在河梁上慢慢行走，许是因为孤独、饥饿，他情绪低落，无精打采。我的心里真替他忧愁，天气凉了，他却没有下裳穿。
在河梁上，说明观察者是从低处看向高处，所以先看到狐狸的下身没有穿裙子：之子无裳。
《豳风·七月》中写道：
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
学过“周南”，我们知道古代妇女的主要职责之一就是制衣。看到男子没有衣服穿，就想到为他做一身衣服，说明观察者是位女性。
第二章：
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
《匏有苦叶》中：
深则厉，浅则揭，
厉指涉过深水，说明这个鳏夫正在涉水渡河。
涉过深水时，没有系腰带，外衣就会漂浮在水面，看起来很明显。
第三章：
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
这时，鳏夫已经渡过淇水，到了岸边。由于涉水时衣服浸水而变得透明，上了岸，寡妇可以看到他没有穿衬衣。之子无服，服这里应该理解为衬衣、中衣， 类似
“与子同泽”
的“泽 ”。
回顾一下狐狸（鳏夫）的渡河过程：
1.鳏夫在河梁上行走，寡妇仰望过去，发现他没有穿下裳（之子无裳）；
2.鳏夫开始渡河，水到了腰间，发现他外衣浮了起来，没有腰带（之子无带）；
