这段时期的西方哲学，非常平易近人。

DrYao的学术圈内圈外 · 公众号 · · 2024-03-13 11:00

正文

编者按

买了两本loeb版Seneca的书信集，终于可以在乏善可陈的西罗马哲学里看点除了西塞罗、奥古斯丁和波埃修斯之外的东西了，打算追加一本loeb版的卢克莱修，然后西罗马的哲学就齐活了，这段时期的西方哲学非常平易近人。

用F神的话说，西罗马在学术方面就是远远比不上东罗马拜占庭，在幅员辽阔的罗马帝国里，拉丁语当时主要是在西部盛行，也就是latin west，是法律的语言。而东罗马的主要语言是koine greek通行希腊语，希腊语是哲学的语言。有个现象很有意思，即使是生在罗马的皇帝马克·奥勒留（121-180 ），写《沉思录》也是用希腊语，而不是拉丁语。

Seneca的东西看着很熟悉很似曾相识，花了很多时间讲bonum美德，讲animus灵魂，讲prudentia（loeb版翻译成common sense），这其实都是这段时间古罗马哲学探讨的话题，是非常平易近人的哲学。西塞罗谈过这些话题，后来的波埃修斯也谈过。所以看西塞罗和Seneca的东西太快了，因为实在似曾相识。

举个例子，下面摘自loeb版Seneca书信集EPISTLE CXVIII，Seneca给了三个美德的定义，三个bonum est，他自己最认同第三个。

就，非常平易近人。

bonum est quod invitat animos, quod ad se vocat.

That which attracts and calls the spirit to itself is a Good.

bonum est, quod petitionem sui movet, vel quod impetum animi tendentis ad se movet.

That is good which inspires desire for itself, or rouses towards itself the impulse of a strugghng soul.

bonum est, quod ad se impetum animi secundum naturam movet et ita demum petendum est, cum coepit esse expetendum.

That is good which rouses the soul's impulse towards itself in accordance with nature, and is worth seeking only when it begins to be thoroughly worth seeking.

我甚至在想，如果没有东罗马拜占庭，那罗马帝国的哲学成就将是多么苍白，东罗马拜占庭才是理论创新的源头，当然，也是后来文艺复兴的源头。奥古斯丁比较厉害的的地方在于用基督教的神重建了本体论，波埃修斯的功绩一部分可能是做翻译，把isagoge波菲利导论翻成拉丁语。不然西罗马这种拾人（希腊化哲学）牙慧、伦理学范式的哲学，虽然很适合大众来修心，但是在纯智力创造的层面上，看起来没有对哲学理论有什么推进。

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