后来，乌镇做了一个统计，整个乌镇，包括东栅和西栅，最不受游客关注的“小景点”，就是“矛盾故里”。原因是，年轻人不喜欢，外国人看不懂。
乌镇戏剧节演出
这个调研结果出乎意料。所以后来，乌镇做了戏剧节（不是传统的京剧，而是国际化的歌剧话剧）、木心美术馆、当代艺术展等等，
一系列年轻人喜欢，但和“主流乡村文化”格格不入的怪物。
但结果呢，这些活动不仅产生了巨大的品牌和经济效益，还一举奠定了其“文化小镇”的格局和地位。在中国，乃至世界上，形成了自己独有的符号。
有专家说：现在最没文化品位的乡村旅游活动，就是各地最热衷的“某某文化旅游节”。
木心美术馆
专家的话虽然刺耳，但“中伤者”似乎并没有可以反击的炮弹。
这倒不是因为其“成功者的开火权”，而是国内乡村旅游，包括休闲农业中，数不清的血淋林的现实。
现在很多乡村旅游者和庄主（以下统称庄主），提到自己的项目时，一方面融入各种自己的各种乡村情怀，另一方面又津津乐道自己已有资源可以依托。
但最后呢，他们按照自己情怀打造的庄园，以及颇为自豪的民俗文化项目，主流的80后、90后消费者压根无人问津。或者只当作新鲜事物，瞄了一眼之后淡然而过。
这时很多庄主一腔怒火油然而生：现在的年轻人啊，太没有文化素养了。这么好的东西，怎么都不懂？说着说着，还要上升到“影响国家民族文化传承”的高度。
那么，到底是谁错了？
继承传统文化，发扬民俗文化、保留乡村文化……这是现在做乡村旅游时最常听见的词汇。
但很少有人探讨，究竟什么才是传统文化？
以文字为例，到底是繁体字是传统文化，秦时代的小纂是传统文化，还是更久远之前的甲骨文是传统文化？
以建筑为例，秦汉、隋唐、明清以及民国时期，房屋风格样式包括用料都不尽相同，那么到底哪个年代的东西才是传统建筑文化？
这两个例子看似胡扯，但至少说明了一个问题：
作为文化的载体，所有事物都是随着历史的演进，随着生产力的提升，随着材料和生产方式的改进，而不断以实用为目标进行改进的。
就像房子一样，从茅草屋到木制砖瓦结构，再到现在的钢筋混凝土，这个演进过程，是和人们的需求——住的更安全更舒适紧密相关。
至于所谓文化，也只物质富足者的一种“显摆地位”的追求。试想，如果代代都要原汁原味传承，岂不是到现在仍是尧舜禹时代的茅草屋了？
对于现在追求精神享受的人们而言，传统文化的美必不可少，但是
因为过于追求所谓传统文化，而忽略时代的进步和现代的需求，就有些“过”了。
比如算盘、比如毛笔、比如千层底鞋、比如太师椅，这些都是传统的东西，但在现代生活中，除非给予它们新的定义和内涵，否则，都难逃消亡的命运。
所以，对于乡村旅游和农庄而言，以与时俱进的实用需求为“纲”，传统文化和民俗为“目”，才能让传统中真正美好的东西得以传承。
“推己及人”本是一个褒义词，指的是用自己的心意去推想别人的心意，设身处地替别人着想。
但是在多元文化中，“推己及人”又很容易弄巧成拙。
比如在乡村旅游中，作为主流游客的80后、90后，和做为庄主的70后，他们的成长背景、生活场景、思维模式、爱好习惯、格局视野等等几乎全都不一样。如果70后去“推己及人”，那么很可能闹出尴尬。
现在的庄主，大多都是农村出身的70后，白手起家，事业有成之后，一方面想转型追风口，另一方面意欲回报家乡。
这时，
他们“衣锦还乡”的背景和心理决定了，他们对于儿时乡村、对于田园生活、对于逆城市环境的由衷喜爱。
但对于现在出生在农村的80后、90后而言，他们对于乡村的印象，几乎都是负面的——贫穷、落后、愚昧等等。正在追逐事业的他们，心中最大的理想不是追求乡村生活，而是逃离农村，改变命运。
对于出生在市区的80后、90后，他们对于乡村的概念更是模糊的。这种模糊大约就相当于我们想象朝鲜人的生活状态。
习惯了都市品质生活的他们，愿意到农村去，更多是出于新鲜感和好奇，而绝非对于农耕文化、对于破门板当桌子、粗瓷大碗喝茶之类生活方式有多热衷。
曾问一位对农村颇具情怀的庄主：如果在田园环境里，你是愿意喝一杯大碗茶，还是喝一杯咖啡？
这位庄主毫不犹豫地说，当然是喝大碗茶。
但是现实是，
我们发现，真正把“咖啡”和田园风光柔和的庄园，要远远比“大碗茶”和自然景色结合的项目，更受游客欢迎，生意更好。不管是台湾，还是乌镇等国内案例，大都如此。
我们从不反对传统文化的价值，但是在时代的浪潮中，如果背离现代需求，一味地追求传统事物的形式，那就有点南辕北辙。
事实上，只有把传统文化的精髓和现代审美结合起来，才能够产生新的生命力。比如王潮歌的印象系列、又见系列，比如张艺谋的一些文艺节目，不仅年轻人喜欢，连国外游客也赞不绝口。
所以在乡村旅游中，文化打造最大的痛点和难点，不是对传统文化的挖掘，而是对现代消费的理解，以及如何让其嫁接。
所以，对于当下的乡建人，即便要卖大碗茶，也要让用户喝出咖啡的格调。
素材来源：
一诺创意农业旅游规划设计院
