修道者成千上万，得道者寥寥无几，修道者多如牛毛，得道者少如麟角，修道，其实真的太难了，成仙成道，登圣登真，确实太不容易了，最近，不止一人对我说，要从我学道修道。
我只是毫不留情面的泼去冷冰冰的凉水：“修道？你有什么资格说这话？”
对于修道，许多人想得过于浪漫了，名山洞府、松前月下、鹤影翩翩、清风缕缕，晨钟暮鼓、云烟光霞。
又或：
立如古柏虬枝、静若寒潭朗月、动似行云流水，卧如老龙深眠、游则骑日揽月。
又或：
琴棋书画，或三三而论道；吟诗作赋，或两两而参玄；降龙伏虎，鼎中制化乾坤；奇门六甲，壶内藏纳山川；邀神会仙，玉女捧酒献桃；伏魔降妖，掌判阴阳雷电；或出山而运筹帷幄，功成帝师；或退隐而深藏南山，大梦千年……
凡此种种，尽显神仙逍遥逸情，也难怪，会有那么多人心神往之，太上大道之学，乐生而离死、快乐而自在、纵横而通达，超脱而圆融，然此等妙趣，为入室之后，当你成为你自己的真正主宰的时候，所呈所显。
诸多好道之士，仰慕神仙风姿，追觅逍遥真境，非常期待自己也能拥有这样一套“宝屋”。
然而，想法归想法，凭什么这套“宝屋”的产权就归你所有呢？你入门了吗？你跨过门边那道“槛”了吗？你知道你是主人还是客人吗？很抱歉！如果你是客人，那么仅供参观。
若想成为主宰，“同志还需努力”！常有好道之士，于网络上初识，见面即口称“师父”，言其欲从之学道，我没有半点的高兴，修道这样的事，关乎一生成就。
随随便便见一个修道人，就口称“师父”而欲伏拜，哪有这样对自己生命轻率而不负责任之人？
倘若日后稍有不满，难达要求，定也掉头离走，毫无旧情可言。
盖太上有言：
轻则失根。亦有求道之士，志欲炽盛，愿念颇多，一见面即陈悲天拯世之情，述满腔热血之志。我亦没有半分欣喜。太上之学，虽具匡扶乾坤、调燮阴阳之功，然其旨要，仍归于“清静”。虚心实腹，弱志强骨，因循自然，功成无为无争之间。
志欲太盛，心浮气躁，尤恐扰民而添乱，酿生灾祸。
盖太上有言：
躁则失君。每遇此种，我皆轻慢之、斥责之、刁难之、劝退之，戏语之。以观其信、察其定、考其诚、验其正，鉴其德，知其可与不可，传与不传，修道不容易，修道之人每时每刻都在接受各种考验。
修道有“天考”，考其悟不悟，
但凡命运多难、衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、灾祸横生、议论差别、疾患突扰、破产破家，叫天天不应，叫地地不灵，欲哭无泪、欲死无门……此谓天考。
通过天考：
大起大落，大成大败，让人悟阴阳变易之机、人生无常之理。生死关头，我命由谁？富贵功名，孰能长久？金玉满堂，谁能之守？修道亦有“魔考”，考其定不定。
《钟吕传道集》言修道人有十魔：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。
《灵宝无量度人上经》卷四五所说十魔为：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
但凡女色迷诱、富贵突来，或秘法邪术、奇能异经、圣贤传言、海市蜃楼……
皆须辨明真伪，守心若愚，一心不乱，道性不灭，自有金光罩体，灵官护法，道进魔退，度魔归真。
若认魔为道，轻付身心，认邪为主，本性迷失，则“此身休向今生度”矣。修道亦有“师考”，考其诚不诚。大道至尊至贵，却亦至简至易，所谓“道法本不多，南辰贯北河，都来一个字，降尽世间魔”。
一字真传，为何师不肯付？大道真机，为何师不肯语？登堂入室，为何师不肯领？磕头如捣蒜，为何师拂袖而去？盖大道有可传，有不可传；学人有可塑，有不可塑。
历代祖师有训：“遇人不传失天道，传非其人失天宝”；“失传失一枝，乱传祸一方。”
故为了择可传之人而授大道心法，为了度有缘之人而成就登真，有道之师，常会混同尘俗、超脱佯狂、装聋示愚、变化无常。
试问：我们见到一个满身污秽，残废腿脚的乞丐，会想到他有可能是李祖的化身吗？
我们见到一个大腹便便，饮酒无度的胖子，会想到他有可能是钟离祖师的化身吗？
我们见到一个常出没混迹于花街柳巷的秀士，会想到他可能是吕祖的化身吗？
我们见到一个整日大睡不醒，尘埃遍布其室的懒人，会想到他有可能是陈抟老祖的化身吗？
我们见到一个整日混迹于建筑工地，却不务正业偏好惹事刁难老板的民工，会想到他有可能是三丰祖师的化身吗？
曾记得当年随师修道，师未传一法一术，亦未显半分神通，更有谣言无形中传之于耳，言师乃假师，已经走火入魔，丧失功力了，今日想起，不觉满身是汗。
