信愿行，很多人搞不清楚，特别是一些老太太，她本来念佛念得挺好，只要念佛就能往生，她已经做得很好了，结果有人告诉她：“你单念佛不行啊，你要信愿行三资粮具足才可以往生。”她头就大了：“什么是信？什么是愿？又怎么样行呢？”把这些概念性的内容放大，展开很多，让她反而模糊。所以，信愿行一定要讲得简单，让人家听得懂、做得到。
善导大师解释就很简单，什么叫信愿行具足？“南无阿弥陀佛”六个字，信愿行就具足了。人家一听，“噢，这样啊，那我就具足了，我念南无阿弥陀佛”，这就好啦。信愿行最后的结归，是归在一向专念，只要一向专念了，信愿行通通就有了。
很多人在那里鼓劲：“我一定能往生！”然后第二次举就不举那么高了，“我一定要往生！”“能往生”变成“要往生”了。第三次再举，问他能不能往生，他说“不晓得”，信心就开始退了。靠自己就没有信。
讲愿，我们原本也没有愿。我们这个愿生西方极乐世界的愿，是因为弥陀的名号已经成就了，他在呼唤我们，“十方众生，你要来往生，你要来往生……”我们才说“好，我愿意去往生”。如果阿弥陀佛把门一关，我们头挤破也进不去。他是打开大门，呼唤我们，召引我们，说：“十方众生，欲生我国，你要来啊，你要来啊……”我们在这里怎么样呢？像老鸭拐步慢慢晃，晃来晃去还不太愿意呢，好像自己去极乐世界是给阿弥陀佛很大面子，“你喊我这么长时间了，好吧，那我就愿往生吧”。
如果我们不了解弥陀的本愿，不了解这句名号本身具足信愿行，那么念佛靠什么呢？“靠我自己鼓足信心，靠我自己要深信切愿，靠我自己的念佛功夫，靠我的修行怎么好，这样我差不多才有三资粮”，这样到最后肯定是泡沫工程，就像现在的烂尾楼，到最后就倒掉了，因为我们自己怎样的修行功夫都不行。如果你了解这六字名号里面本来具足信愿行，资粮就圆满了，那你随便怎么念，随便念随便往生，这样就有源头。
有人对信愿行解释很多，听闻很多，但是内心一片模糊。“我有没有信愿行？”一想到“三资粮”，自己就觉得不够，“我的信心够了吗？”总是怀疑，感觉好像够了，又不敢讲。“愿”，真信切愿，如果必须是念念如同出离囚牢、奔赴家乡一样，自己有时候还贪一点世间的东西，愿也没有那么恳切。讲“行”，念佛也比较懈怠，每天也没念多少。这样一想，就感到自己没有具足信愿行。这都是站在众生这边讲的。
蕅益大师说：
信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。
信愿行三点，都圆满具足在一声南无阿弥陀佛当中。不过，蕅益大师这种解释，偏重于众生这一边，他讲信愿持名——带着信愿来持名，那么这句名号里面就有信愿行，三个都在其中了。
善导大师的解释之所以高妙、超越，他不从众生这边来说，他说名号本身就含有信愿行，就具足信愿行。这个解释角度就不一样了，他给我们绝对的安心，无论你看得懂、看不懂、懂得多少，都会有安心感，就是把来源的地方交代给你。
我在上海遇到一位居士，以前他父母有时候带他到寺院去，那个时候也不太懂，做超度、水陆大法会。他不会诵经，别人诵经他也听不懂，他就在那里念这句南无阿弥陀佛。那个时候他有什么信愿行吗？念着念着，他现在就信善导大师教法了，就有了信愿行。
有很多老太太，念佛念得多了，即使没有人跟她讲法，她心中自然而然地感到佛很亲切，自然而然地发起了往生的愿望，甚至还能告诉家人她什么时候就要走了，这是不可思议的。名号里有这个功能，名号本身具足信愿行，在众生身上起了作用。
我们跟别人说，也是因为名号本身就有信愿行，才可以引发听闻的人产生信愿行。如果不是名号的作用，你讲别的种种法门，都生不了信愿行，很难的。五戒十善修得再多，你有信心吗？一想，还是不够啊。因为毕竟是有漏法，达不到三轮体空，怎么能够到净土去呢？你修得再多都感到不充实，感到亏欠。
可是一旦了解名号之后，就信心满满，名号本身具足信愿行，这是佛力的作用。
我们自己信是信不来的，可是有了六字名号，就能相信念佛一定往生。
我们自己愿也愿不来，“净土那么高，我能到极乐世界去？我不下地狱就可以了！”我们哪有那么大的愿望啊？菩提愿我们没有。阿弥陀佛六字名号里面本来就有信愿行，喊你去，邀请你去，免费送给你，“那还差不多，那我愿意去”。你没有愿，这不是就发起了你的愿吗？
我们本来没有行，一点修行也没有，到深山里苦行、打坐，青灯古卷，都做不了，出家也受不了。现在不用这样，你在家念佛就可以了。念南无阿弥陀佛，信愿行就是佛那边发动了你，佛的信愿行成为你的信愿行。
当然，如果这些听不太懂也没关系，你就记住一个事实：南无阿弥陀佛名号里具足信愿行，功德资粮圆满了，这样就可以了，只要念佛，一定往生！
