《观念法门》说“念佛三万以上是上品上生人”，如何理解？

总之，他就认为念佛往生有品位。不解释他还是过不去。

这段文出自《观念法门》 。经文、祖语，一定要通达它的意义，不要死于句下。

这段文，你把它引用来作为念佛往生有品位的一个根据，那是误解了。这段文也是方便， 它的真实意义有两个：

第一，赞叹念佛人；

第二，引导观佛的人进入念佛。

赞叹念佛人。怎么赞叹呢？

日行念佛三万以上的人，这样的人念佛很勇猛精进。即使一字不识的老太太，“一行不堪”，三学六度等等什么都做不了，但只要老老实实念南无阿弥陀佛，一句接一句念，这样的人，和上品上生的“慈心不杀，具足戒行，读诵大乘，修行六念”是一样的，称为“ 大乘上善之人 ”。

以净土门来讲，一天三万声以上的老太太，我们见得很多。但是叫她“慈心不杀”，她说不定还在做家务活儿呢，自己不吃荤，在厨房里切菜，还有杀生呢；“具诸戒行”，她根本就没到道场去，不知道怎么叫受戒，大乘、小乘戒都谈不上；“读诵大乘”，她不识字，大乘经典根本没法读；讲修行六念，她也不懂什么叫修行六念。即使这样，她也称为“大乘上善之人”，跟上品上生那些人是一样的。

所以，大师说“大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人”，这是判断他的根机，如果能这样做，就是上品上生人。“此则论行人之根机，非论往生之品位”。

引导观佛之人入念佛。观念法门，“观”是观佛三昧，“念”是念佛三昧。

《观念法门》这本书，全称叫《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，是解释两种三昧的，即观佛三昧与念佛三昧。“ 具说观佛、念佛两种法门 ”， 用意是引导观佛归入念佛 ，和《观经疏》一样。

在《观经疏》中，善导大师虽然一开始解释为“此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗”，开出两种三昧，但到最后，付嘱文唯归念佛一宗，归于念佛三昧。

这是《观经》的说相 ，“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。定散两门是观佛三昧为宗，定善十三定观和散善三福。三福是作为修观的一个辅助，福观并修，所以是观佛三昧为宗。

但是，观佛三昧最后不付嘱给阿难，而只付嘱“持无量寿佛名”。善导大师说“ 意在众生一向专称弥陀佛名 ”，就是由观佛入念佛，这是《观经》大的方向、大的框架、大的走势。

《观念法门》这部著作也是一样的。所引“三万以上是上品上生人”这一段文在哪里呢？在“观佛三昧法”的最后。

《观念法门》一开始先列举四个标题：

然后紧接着就讲“观佛三昧法”：

详细说明观佛三昧法。

末后说：

很显然，这是一段总结性的话。

前面讲那么多，都属于观佛三昧法，一切时中要回向净土，要以《观经》来修， 来安心 。

接下来加了一句“ 又白行者 ”：

“又”就是另起一个话头，又总结一下，在这以前都是讲观佛三昧法的；可是这段话根本没有讲到观佛， 讲的全是念佛三昧 。

这里就有一个疑问： 善导大师为什么在观佛三昧法一大段当中，要把念佛三昧法加进去，而且加在最后的地方呢？

非常明显， 这是从观佛导入念佛 ，所以才把这一段文放在这里。

大家要看得周全一些。前面讲的挺长，本来解说观佛三昧法，最后何故加入此段文？意在结劝归入念佛，这是结归的地方，可以叫“结归文”，就像《观经》到最后结劝归入念佛一样。

结归文前面一段说：

如果你观想成就了，看见极乐净土的事了，自己心里知道就好， 不要跟别人讲 ；如果跟别人讲了，就会招罪过，还会短命、恶病等等。如果顺释迦牟尼佛教门，临命终的时候，上品往生阿弥陀佛国。

首先是观境说了有危险，你要注意，不要随便说。 但你念佛三万声，跟别人讲没问题 。“我念佛三万声，我不能说，有大罪，招短命”，不会的，念佛法门很容易，也不会有危险。

这里是讲观佛出现境界，不能随便说 。

有人说“我昨晚做了一个梦都不能说吗”，你没有入三昧境界，那是两回事。如果向善知识请教，起骄慢心，未证言证，未得言得，当然就不行，防止起骄慢。另外，如果内心这样执著、骄慢，功德就漏失掉了，还有危险。

观佛三昧所得利益，“临命终时上品往生阿弥陀佛国”。上品有三辈：上品上生、上品中生、上品下生。到底是哪一生，没有谈，总之是上品往生。

这样的修行，顺观、逆观，上观、下观，先是总观十六，然后观眉间白毫，心一定要稳住。“捉心”，把心捉住，把它抓紧了，不要动摇。“捉心令正，不得杂乱”，不动摇，不杂乱。如果一动摇、一杂乱，就失去定心了，这样三昧就不能成就。

“ 三昧难成，应知 ”，观佛三昧是比较难成的。比较起来， 念佛易行 ，没有危险，也不会招致恶病短命之报，而且最后得的利益是“上品上生人”。

观佛三昧难成，所得利益是“上品往生”；念佛三昧易成，利益是“上品上生”。上品上生人不是更高吗？“ 岂非念佛行易而功高 ”！

“ 以此劝归念佛 ”，这是这一段文的意义。而且说“是名上品上生人”，很明显，这是就这个人的根机来判断的。

所以，这里的“ 上品上生 ”之言， 是随顺引导好乐观佛的人归入念佛的方便说 。

因为观佛的人，喜欢自力修行的人，他们心里总是割舍不下“品位”这个观念，品位里面最高的就是上品上生。上品上生，念佛就可以了，容易，而且没有危险，这样就导入进来了。

讲“方便”，往往都要拐个弯，不能立即相反。就像开车一样，虽然方向不对，但是你能立即180度调回来吗？不行。即使发现错了，也要往前开一段再绕回来。

就像《观经》，韦提希夫人有自力的心态，而释迦牟尼佛要讲他力的法门。韦提希问定善修法，释迦牟尼佛能不讲十三定观，而直接讲下品下生他力救度？不可能，那样就等于车子180度调转，调不过来的。

所以，佛顺她的话牵引，牵得很长，讲了十三定观；然后，又牵出散观，散观里面再绕，绕上品上生，讲大乘、小乘；然后讲世间善；最后没有善了，全是恶人，到最后才转过来，讲他力。

绕了很大一个弯，十六观绕回来。

如果没有这么大的弯，韦提希夫人转不过劲，我们更转不过劲。即使绕了这么大一个弯，现在还有很多人转不过劲。

释迦牟尼佛很有智慧，“为五浊恶世众生说此难信之法”，绕很大一个弯，这就是方便， 方便就要绕弯 。直来直说就不讲方便了，“专修念佛”，“他力救度”，能够听到这样的话，已经绕了十个大劫才能听进去，不然听不进去。

要知道， 方便并不是不好 。车开得那么快，要拐弯了，如果突然调头，就算司机有这本事，乘客脑袋会撞坏的，都要吐黄水了。绕一个弯回来就很轻松。这个时候，不能说方便不好，方便很好。

没有方便，那就危险了。

一定要有方便，很轻松，很顺畅， 很自然地就导入真实了 。

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