病，是我们的大善知识，要学会感恩！

今天我跟大家分享的是慧净上人的一篇文——《示病友法语》

上人的文字都很简短，但是都很有力量。

我们讲到临终助念，为什么把《示病友法语》等好几篇放到后面呢？

因为这是人生的正常状态，我们讲生老病死，有老就有病，有病就有死。我们去临终助念，到最后的时刻，那倒是规范操作，比较简单，甚至你只要念佛就可以了。

但是在病的时候，他有种种的苦恼，他现在还是神识清醒，这个时候如果能给他预先的引导，让他对病有个正确的认识。

这个时候，开示者如果没有正确的认识，往往对他要求比较高。因为临终的开示相对还是比较简单的，“娑婆世界怎么苦啊，极乐世界怎么乐啊，你应该不要贪著，不要有其他想不开、放不下，你往生西方极乐世界吧”，然后念佛，这个比较清楚。

生病的时候，往往我们都会说“你会好起来的，我给你看病啊……”，讲些都是没用的话，或者效果不大。

所以示病友，对生病的人有善巧的引导和安排。慧净上人这篇文章是非常好的。

众生受大苦，悉是佛之苦，

恒时欲利益，犹如一子故，

盲聋不见父，父母常见子，

众生虽不见，实在弥陀前。

这等于是八句话的偈语。

第一段是什么意思呢？第一段总的给我们一个安慰。

病苦也是人生的一种大苦恼，当我们受苦的时候，我们会觉得没有谁能帮得上忙，你看“妻子、儿女、父母、兄弟，甚至是医生也帮不上忙，我一个人病成这样”，就感到很孤单。

慧净上人就说：“不要这么孤单，内心有安慰。”只要众生受的种种苦，都是佛在受苦，因为佛跟众生的关系是同体大悲。佛当然不会受苦，但是众生受苦，佛都感受得到，“这么多人受苦，他都感受到了，那他多苦呀”，佛因为得到了无生法忍，证悟了无生，他就会起慈悯心，因为佛证悟了空性嘛。

“ 恒时欲利益，犹如一子故 ”，佛利益众生没有白天、晚上，因为佛已经超越了时空。所谓“恒时”，倒不是说时间很久，时间是我们凡夫这边的。

打个比喻，时间像个袋子，宇宙有九百三十亿光年的空间，但是对佛来讲，它就像个袋子，佛把袋子提在手上，我们不都在里面吗？还有什么时间呢？都在佛的手上。这些都说得太多了。

对我们来讲，说“那个时候佛在不在啊？”其实对佛来讲，并没有时间上的障碍，过去可以成为现在，未来也可以成为现在，无量劫可以缩为一念，一念也可以展为无量劫，所以这都不成问题的。

“恒时欲利益”，白天晚上也不用睡觉；“犹如一子故”，看我们众生就像唯一的独生子女。如果是独生子，你想想看，那都是最宝物的。

“ 盲聋不见父 ”，就好像盲人看不见他的父亲，也听不见他父亲的声音，这个小孩天生就是这样的，但是“ 父母常见子 ”，父母眼睛是好的，他们能经常看到他。

我们众生就是那个盲聋的人 ——我们眼睛盲、耳朵聋，我们的眼睛看不到佛的光明相好之身，我们的耳朵也听不到佛慈悲的说法，但是“众生虽不见，实在弥陀前”，因为佛的眼睛时刻能看见我们，这样就给我们莫大的安慰。

当我们生病的时候，不要觉得说“我孤独一人，我念那么长时间的佛，佛怎么不来照顾我啊？ 我好孤单啊”，不是这样的。

如果真的有净土的信仰，他就会觉得很安乐，很安慰。

第一段是从总体来说的，病也是一种苦嘛，生老病死苦、怨憎会苦……，不管何种苦，我们都会得到安慰。

第二段主要是从病者来说的，是给病友写的：

病者，善知识也。

我依此病故，深生道心。

亦依此病故，知无自力，

唯有放开双手，

任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。

“病者，善知识也”，病不是不好，病是我们的善知识。

怎样的善知识呢？

“我依此病故，深生道心”，如果没有病，就会身体好，对生命没有感悟，甚至造罪造业很勇猛；因为生病，所以求出离，“深生道心”。

“我这样的苦恼，如何能够解脱我的病苦？”人都是这样的，当一切都安好的时候，就会沉迷在五欲之乐当中，不求出离；当我们受到病苦、遭遇逆境的时候，我们就会生起出离心，所以“我依此病故，深生道心”。

像我们这样的凡夫，如果没有病，那都不会念佛；如果没有苦，也不会念佛。像天人就不怎么求道，因为他们比较快乐，天天玩，出去旅游也没有交通事故，神通一飞就走了，都很自在的。天人不是很好吗？是挺好的，但不能好到底，结果五衰相现前，又要去六道轮回，从地狱生天，从天生地狱，没有出离六道。

所以要生道心，道心一生发，就有可能永远脱离六道轮回之苦。

第二，也因为病的缘故，“知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名”。

一般的人身体健好，像元照律师、莲池大师、蕅益大师等很多古代大德，身体好的时候，觉得修禅入定也不难，开悟也不难，可是一场大病之后就发现没有力量。

这些祖师级别的人物因为生病，感受到无力。那我们更是这样，不要说别的，比如发了高烧，念佛就提不起精神；感冒了，整个人就没有精神。一点小病都觉得没有力量了，还谈什么修行呢？

所以，嘴上谈修行的人，都是还没有修行过，真的修行就不会谈了。

就像走路一样，才走三五步，你觉得很有劲，已经走了七八十里路的人说：“不要走了，还是坐车吧。”人和人都差不多，也没有谁比谁超越多少。既然都差不多，为什么你这样谈？因为你才开始修行。

因为这个病，知道没有自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。“放开双手”四个字非常好，我们很多人不管遇到什么，就是双手乱抓，不能放开双手。

就像一个人掉进河里淹得要死了，你去救他，他就乱抓你，把来救的人也抓进水里去。有两个方法：一个就是一鎯头把他打昏，他就放开双手了；再一个就是在后面把他的脖子一扣，一拽。

人就是这样，阿弥陀佛来救你，你非要自己搞自力那一套东西，这样搞那样搞；放开双手，不要有自力。平常身体好的人放不开，今天拜忏，明天干什么，显示修行怎么样。他病得不行了，这时候你给他讲念佛，他放开双手了，病到这种状态，他就没有办法，没有能力了。

所以，这个时候， 他就知道自己无力，唯有放开双手，坦然地任凭阿弥陀佛救度。

任凭佛救度，救度质量才高，效率才高。就像下水救你，你抓来抓去，让救生人员不好施救；你摊开双手，救生人员很快就把你救上来了。你如果这样弄那样弄，弄得人家也麻烦，反而影响质量。

所以，阿弥陀佛、观世音菩萨要救我们，我们怎么办？ 放开双手，任凭救度。

凡是搞杂行杂修，要搞功夫，又要成片成串的，这都没有放开双手；手还会抓人，会把救生人员的皮挠破，这都是不老实，“外现贤善精进之相，内怀虚假”，完全没必要；自己心里也有恐惧。

“放开双手，任凭弥陀救度”，怎样任凭？专称弥陀佛名。

从早到晚就念这句南无阿弥陀佛，也不在那里七上八下，“念佛行不行啊？”任凭弥陀救度，行也是靠他，不行也靠他。你还有什么办法？行不行都靠倒阿弥陀佛。如果不行，在十方诸佛面前，阿弥陀佛不就丢面子了吗？“我就这么完全靠他了，结果他不行”。所谓行不行，是我们考验阿弥陀佛，“阿弥陀佛，我彻底靠你了，我只念佛，行不行就看你了”。

阿弥陀佛得到十方诸佛的赞叹，他哪有什么行不行的？当然没问题，就怕你不靠。

我觉得这一段非常好。

不知我病之重，

则不能感谢高明的医生；

不知烦恼病重，

则不能感谢释迦、

弥陀、善知识的深恩。

庆哉，我身之病！

越感自身苦，越愍同苦人；

越生悲愍心，越知弥陀佛。

知悲者，能悟佛之慈悲。

喜哉，我心之病。

如果只是感冒打喷嚏治好了，那对医生就无所谓感恩了。如果病重得跑了多少国家，求访多少名医都治不好，最后遇到一个医生治好了，当然就很感恩医生。

我们也是一样的。以我们凡夫这样的身分自力修行的人，善导大师说：“ 无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故 ”，没有感恩的心。

为什么呢？因为他不知道自己烦恼病重，他认为还可以靠自己修行的力量，能够对治自己的烦恼，还认为自己有两下子，那怎么会感恩呢？

我们如果有机深信，知道自己烦恼病重，彻底放弃自力的执著，彻底仰靠阿弥陀佛，这就叫“一心不乱”，这就叫“一心归命”，这就叫“一心专念”。因为你彻底放弃了自力，知道自己没有力量，烦恼病重，唯有全身心投靠阿弥陀佛。

所以这个时候，从内心深处能深深地感念释迦、弥陀和善知识的恩德。

我们讲感恩，嘴上这么讲讲，然后又搞自力的那一套，哪有生活在感恩的世界里？完全生活在骄慢的世界里，认为自己很有能力。如果真正有感恩心，感张三李四的恩，不如感佛的恩，这是最深刻的。

如何才能感佛深恩？

就是要有机深信，知道自己烦恼病重，“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，你在这种情况下才会深深地感念佛恩。

能感念佛恩，你的生命才有价值，才能活起来，起死回生。能感念佛恩，你对周边的世界，对一切逆顺的境缘，也会有新的认识；对过去的冤家债主，你都会平复。

所以“庆哉，我身之病”，从我们身体的病，想到自己没有力量，唯有仰蒙弥陀的救度，这不也是一种庆喜吗？

接下来，“越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛”，四个“越”。

越是感到自身苦恼，所谓“同病相怜”，也就越加怜悯同样在苦恼当中的人。我们自己也是有种种的苦恼，众生也一样，所以推己及人，因为自己的种种苦恼，想到大家都是一样的，就互相生怜悯心，而不是互相排斥。

“越生悲愍心”，自己就会越悲悯他人，这样就跟佛的心相应。“越知弥陀佛”，这也可以倒过来说，越知弥陀佛，你才能对他人生悲悯心。想到弥陀对我们这样慈悲，那我们就会对他人有一份心；如果我们对他人有悲悯心，就想到佛的悲悯更要超过我们亿万倍。

“知悲者，能悟佛之慈悲”，意思是说，你内心如果有对他人的悲悯，用这一份心去体悟，就能了解佛是如何对我们慈悲。

“喜哉，我心之病”，本来生病是大家厌嫌的事情，可是慧净上人这里说“ 庆哉，我身之病；喜哉，我心之病 ”。

“庆”和“喜”来自哪里呢？

是因为从这一点能推己及人，能感悟弥陀的慈悲，同时能仰靠弥陀的愿力，我们就可以有出离之缘。所以，病苦成为我们求道、悟道、得道的因缘，感到庆喜。

前面讲身病，这里讲“心之病”。身病是外在、有形的， 心病比身病更加难缠，心里有种种病。

这里我想说一种心病，就是情感病， 因为在座很多都是女众，女众的情感比较重。情感如果你能用得好，把它升华、净化、提炼，它可以转化为一种慈悲、爱心。

如果就它本身来讲，用得不好，就会自伤伤他，很多世间悲剧都是因为情感上的冲突才伤害得特别重。

心病有很多种，比如嫉妒，也是一种心病，瞋恨也是一种心病，但这些病往往都要遇到因缘，嫉妒就要遇到嫉妒的缘分，遇到人家不如我，它就没有了；遇到人家超过我，心里就不平了，“有什么了不起的”，嫉妒心就起来了。

瞋恨也是的，发脾气总是有时间的。

这个情感病如影随形，甩都甩不开，它是软缠，非常厉害。如果这一方面不了断的话，生命力往往就起不来。也无法向别人说，跟谁说呢？人家也没办法开导你。希望大家要警觉这些事情。

当然，讲起来容易，做起来可能不容易。特别是女生，又被她们的祖师——琼瑶写的那些缠绵小说影响，认为这个多了不起啊！生活多美妙啊！这感情多么高尚、崇高啊！就是给洗脑了。有什么好的？都让你那么痛苦，不是那回事。

人要大气，对孩子也好，对妻子、对丈夫也好。当然，人是有情众生，不能绝情绝义。

如果没有成家，要放在适当的位置；成了家，也要有适当的位置，就是“致中和，天地位焉”。你要在中和的位置上，就比较大气，比较规范，显得很端庄。

如果比较偏狭，像被小说毒害的，怎么可以呀？就不是那回事。所以，一定要有一个正确认识。

有些要发心出家的、将要出家的，或者已经剃度的，如果这一方面没打扫干净的话，肯定会有牵扯，藕断丝连。一定要把它断干净，身体也好，心境也好，不要在这方面有所缠绵。

至于具体怎么办，所谓“难者不会，会者不难”。自己陷进去了，就不知道怎么办。当然，这个要磨炼，这里就提醒一下。

作者 | 净宗法师