微課堂《兒童健康》第五課
早在周文王時代，中國就已經有關於胎教的明確記述了。奠定了周朝800年基業的周文王母親，太任懷孕時“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。而與此同時，希臘大地剛剛進入持續300年的黑暗時代。被認為是西方文明的主要源頭之一的古希臘文明尚未開始。西方最早提出教育從胎兒開始的柏拉圖比我們還要晚將近700年。
儘管胎教大多屬於兒童品性的部分，但根據身心不二的觀點來看，一個人的健康與品性的關係密不可分，因此我們談兒童健康，不能不談談胎教。與現在流行的撫摸胎教、音樂胎教、對話胎教等技術手段比起來，中國古代的胎教就比較高大上了，蘊含著古人的世界觀與哲學態度，具體可以從形、氣、神三個角度來分別看待。
形正
古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。
一方面，歷史上記載的胎教從王公貴族中傳來，受儒家禮教影響甚深，有其不自然的方面，比如“寢不側”，對孕婦而言，完全的仰面正躺，并不利於孕婦的休息放鬆。
但另一方面，不偏不倚，保持中道，也是順應自然的表現。孕婦做事要不失其度，能最大程度保護母子的安全。從“形”的角度提出要求，更有利於廣大人民群眾理解和執行。
氣順
百病生於氣。外界的天氣，內在的情緒、飲食的性味、都會導致孕婦體內氣的變化。《黃帝內經》曾論述過先天性癲癇的致病原理，“其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發為癲癇”。正是因為母子二人“同體同心。子以母氣為氣，以母血為血。善心生，則氣血清和，而生子性醇，惡心生，則氣血渾濁，而生子性劣，孕精氣以生，呼吸相通，喜怒相應，一直偏倚，即使子病。”
氣調則胎安，氣逆則胎病。所以胎教的重心，是讓孕婦氣血和順。而情緒又是影響氣的主要因素，因此如何做好孕婦的情緒管理，是胎教的核心，也是後面談到的神的部分。
若要氣順，勿忘“小勞”。現代人的日常，幾乎已經從過去的體力勞動為主，完全轉變成腦力為主，勞體的事情一律由機器或服務行業替代。胎教也偏重於靜的方式。但其實“勞則氣血流通，筋骨堅固，胎在腹中，習以為常，以後雖有些輕微閃挫，不至壞事。”所以從電腦前起身，買買菜，做做飯、洗洗衣物，養養花，擦拭一下檯面，適度進行勞動，亦是很好的胎教。
神安
神安的第一要素是靜。靜能養陰，靜能生慧，靜則神安。過去的王室貴族，王后有了身孕後就住到“別宮”。居必靜處，寢必安靜。但是居靜容易，心靜難。所以我們需要藉助一些外物而讓心靜下來。比如聽美言、聞美聲、賞美物，總之與美為伍。對心中思緒萬千、難以有片刻停歇的凡人來說，與美為伴可以讓我們生出靜力來。
《道德經》說，天下皆知美之為美，斯惡矣。這句話說出了美與不美之間相對的關係。但究竟什麼是美呢？以音樂為例。中國的音樂，講究“樂而不淫，哀而不傷”、“和聲無象，哀心有主”。意思是，好的音樂能夠帶人超脫困頓、哀傷、絕望的情緒，換句話說，個人陷於某種情感中，大多還是因為“小我”在作祟。因此，好的音樂可以幫助孕婦從不良情緒中跳脫出來。而一些流行音樂卻往往起到相反的作用。
從神的層面論胎教，主要來自古人對“外象內感”的認識。“欲子美好，數視璧玉”，“居山明水秀之鄉”，而“鄙俗婦人懷胎時，看搬傀儡、裝神像、舞猴戲者，後來生子，貌多肖之”。
外象內感的觀念，還帶給我們一個思路，就是決定生男還是生女。孫思邈《千金要方》記載，“受胎三月，逐物變化，稟質未定。妊娠三月名始胞，當此之時，未有定象，見物而化。欲生男者，操弓矣；欲生女者，弄珠璣。”這種做法看起來有違我們的常識。後世中醫對此理論又有所發展，認為，“父母交合成胎，陽盛發陰，當妊男，陰盛發陽，則父精薄，妊當成女也”。後者顯然更容易為我們所接受。
在生男生女都一樣的年代，這個並非我們談論的重點。我們談論的重點是，一個母親在孕期中所做的胎教，不啻為對任何一個有追求之人終生修行的要求。所以現在我經常說，孕育生命是重啟女性成長的最佳契機。
本節課的作業是：
說說你的靜心方法。
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文 丨 李 甯
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