日本文化中「侘寂、幽玄、物哀」三者有什么区别？

题图来源：Sonny Abesamis / CC BY

知友 | 翁珏

这三个日本审美意识正好就是大西克礼研究日本美学三本书的题目。

时间：

物哀： 出现时间最早，平安时代。

幽玄： 中世。

侘寂： 近世。

对应的文学类体式：

物哀： 物语，和歌

幽玄： 和歌，能乐，连歌

侘寂： 俳谐（就是基本上除了江户时代通俗民艺之外的所有日本古典艺术形式）

分别解释：

物哀

物哀可以分为三类：

第一层，男女恋情的哀感

第二层，世相的感动

第三层，自然物的感动

物哀两个字拆开，物是所观赏之客体，哀是审美情感。但是「哀」在这里又不单单指悲伤一种情感，它是多样的，根据本居宣长的观点，「凡高兴，有趣，愉快，可笑等」都可以称之为「哀」。

所以依个人理解，俳谐有一些类似于我们中国人所说的「情动于中而形于言」，而「哀」则是「感物伤情」，「触景生情」中的这个情。

但是日本的「哀」又是有其特点的：

1. 它是通过对于自然，人生的情感体验，以生活无常，人生无常，短暂易逝为基调的。所以无论如何，多少还是带一些淡淡哀感的。

2. 虽然和中国文学中的「触景生情」都具有物我合一的特点，但是「我」的存在却是被淡化的。这里可以看两个例子：

• 中国：「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去。」

• 日本：「山谷明月光，流萤皆彷徨。」
  

触景生情的重点在情，就像苏轼说过一句类似的话，写物的话，千万是不能只止于物的。但是在日本的俳句中，我们看到的是对于物本身的着重。

3. 中国的哀情背后往往是一个大环境，例如一个政治背景的指代。但是日本的哀是个人的，并且悲观更淡，更轻薄一些，缺乏抗争和不满，而是一种对于人生无常，宿命必然的完全理解。

4. 日本的物哀也有其特别的表现手法，主要是通过下面几种方式：

- 变化： 由以通过记述自然，季节变化而体现人生无常感。季语的存在可以算是一个体现。

- 细节描写： 以《源氏物语》为例，博尔赫斯在评论的时候说： 【塞万提斯局限于将白天和黑夜分开，而紫式部可以站在窗前望见「『雪花飞舞后面的繁星』（第十卷《梦桥》）」；她提到一座潮湿的长桥，说它在雾霭中「显得那样深远」；写一个妇人站在幕帘后面，看见一个男子走来，「尽管她十分肯定地知道，他看不见她，但她还是下意识地梳理了一下头发」】

- 提炼： 一种绝对唯美化倾向，去除丑恶

提一个个人特别喜欢的物哀化死亡处理的例子，蜷川实花的《恶女花魁》。

首先，讲道理的话，恶女花魁中是典型的江户民艺审美体现，总体而言更贴近与另一个审美意识「粹」，即色，一种媚态的展现。 被称为「恶所文化」，有人说属于一种性欲生活的美化吧。总体和日本物哀之类的审美是并不相符的。但是结尾的处理却十分具有物哀的特点。

故事发生在江户游廊（妓院），最后的死亡就是不安于花魁命运的女主角日暮和妓院的一个男性工作人员清次最后私奔的事情。

但是我个人觉得主角姑娘是死了，而不是私奔到樱花地里过上幸福生活了。有以下几个证据：

伏笔：女主角原先的名字是青叶，后来改为日暮。这里本来就有一种类似日本季语的季节无常性而联系到的人生无常性体现。

其次，他们私奔的场所樱花地是日本文化中，转瞬即逝的代名词。

「鱼缸」，日暮走后，一个小女孩说，鱼跳出鱼缸就会死，其实是一个隐喻。

所以日暮的死亡就是通过这样唯美的方法被体现了， 至于为什么是物哀的，我个人想强调一下，物哀中的这种人生哀感，是静默的，而不是痛诉。在这种长久的静默中隐含巨大的感情，如同物语，是使得观者能够设身而体味的。

幽玄