科考旅行 | 邺城北朝造像艺术考察报名

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北魏永熙三年（534年）孟秋，都城洛阳已有寒意，北魏朝局亦风雨飘摇。只见一队人马自宫城阊阖门悄然西出，直奔长安。舆驾所载，乃北魏皇帝元修。

▲汉魏洛阳城遗址

元修有复兴北魏之志，然丞相高欢权倾朝野，帝相之争以元修落败告终。无奈之下，元修率群臣扈从西迁，投奔誓除高欢的关西大行台宇文泰，冀望在关中重整旗鼓、亲揽朝政。

▲连接洛阳、长安的崤函古道上的车辙印

高欢这边，旋即以元修弃国出逃为由，废其帝号，另立清河王元善见为傀儡皇帝。眼下，与宇文泰的关陇集团随时爆发交锋，与其固守屡经残毁的汉魏旧都，不如迁往形势险固、相对富足的曹魏旧都邺城。

▲邺城铜雀三台遗址。由于漳河的泛滥，除著名的铜雀三台外，邺北城在地面已无迹可寻

邺城乃河北之襟要，北控燕赵，南制河洛。高欢强令元善见、朝中股肱之臣及洛阳士庶，举族东徙；并命亲信高隆之在旧都之南扩建新城邺南城。邺南城之规制，悉仿洛阳城而建，象征东魏承袭了北魏之正统。自此，北魏分裂为东魏、西魏，两魏隔黄河对峙：高欢执东魏之权柄，宇文泰掌西魏之枢机。

▲邺城遗址平面图  图源：《中国古代都城考古发现与研究（上）》，刘庆柱主编， 2016年

而在关中，元修投奔宇文泰后不久，便与宇文泰决裂并被毒杀。边境线上，东西两军金戈交击，杀伐之声震于四野；邺城之内，晨钟暮鼓梵韵悠扬，诵经之声不绝于耳，恍若两世。

▲邺城遗址出土北齐曹衣出水风格菩萨坐像，收藏于邺城考古博物馆

高氏一族为巩固统治，广建伽蓝。响堂山凿龛造像昼夜不息，释迦牟尼的面容竟与高欢有几分神似。常乐寺诸僧云集潜心译事，只为佛法广传。城中贵族舍身护法虔诚瘗埋，佛祖菩萨的静谧笑容与纷繁世事一并入了土。

▲ 北洞为北响堂山规模最大、开凿年代最早的洞窟。原窟前雕凿有仿木结构窟檐建筑，外观构成一个塔的形式，这种独特的形制是邺城地区石窟寺的特色。中心柱正壁龛内为释迦坐佛背光上雕刻有七条龙，这一现象十分罕见，可以视作丞相高欢的身份象征

▲北吴庄佛教造像埋藏坑  图源：《邺城文物菁华》，社科院考古所，2014年

佛光之下，危机暗涌。北齐寺院侵夺民户，三分且一；广占田宅，几近国半。北齐国库日渐空虚，却仍沉浸在大国旧梦中。而在遭遇连年灾荒的黄河之西，北周武帝宇文邕下诏灭佛道二教，寺院良田财产收为国有，僧尼还俗归于农作生产，改革兵制，严明法纪，国力则日益强盛。

▲北响堂山下有常乐寺遗址。根据寺中所存金代题记记载，高洋自邺城至晋阳途中路过山下，看见山中有数百僧人行道，便开了三个佛窟、建了寺庙。寺名原为“石窟”，宋代嘉祐年间更名为“常乐寺”  摄影：周梓溢

北周终灭北齐，邺城亦被付之一炬。然响堂山石窟却被留了下来，也许是念及佛本无过，也许是警世“崇佛灭国”。隋文帝杨坚在长安兴建大兴城时，特意将邺城宫室梁柱运至关中——那些曾支撑佛国幻梦的巨木，最终成为新王朝的殿基。

都城代表中国古代城市发展的最高水平。在魏晋北朝时期， 中原地区的都城 呈现出与汉朝长安、洛阳两京截然不同的城市形态。

邺城 位于今邯郸市临漳县西南。建安九年（204年），曹操平袁绍后开始营建邺城，后来成为曹魏的 五都之一 。 十六国时期的 后赵、冉魏、前燕 陆续把此地作为都城。 北朝时期的东魏、北齐 在邺城南部新建 邺南城 ，原来的邺城（多称 邺北城 ）仍继续使用。隋大象二年（580年），隋文帝杨坚诏废邺城。

▲城门遗址  图源：《邺城文物菁华》，社科院考古所，2014年

曹魏营建的 邺北城 是中国古代都城从两汉旧制蜕变的第一步，在都城发展史上具有特殊地位：城市形成了明确的 中轴线 ，革新了汉朝两京的分散布局；宫殿衙署区与居民区南北分隔，这是都城中 首次明确分离贵族居住区和普通居民区 ；南部居民区如棋盘格般整齐规划（即 “里坊制” ，唐长安城是里坊制的成熟形态），将 对内防范、对外防御 发展到了新高度。

▲邺北城遗址实测图  图源：《邺城考古发现与研究》，社科院考古所，2014年

▲邺北城遗址平面复原图  图源：《邺城文物菁华》，社科院考古所，2014年

邺北城的规划设计不仅影响了 孙吴建业城 （今南京）的营建，还影响了 北魏平城、洛阳城 的营建，都城的建设格局趋于规整。此后的邺南城不过是北魏洛阳城的翻版。此后，类似的 筑城模式 在 隋唐时期 成为主流，长安洛阳城如此，普通城市也如此。

▲邺南城朱明门遗址  图源：《邺城文物菁华》，社科院考古所，2014年

我们将带大家从夯土开始认识邺城遗址的 形制和布局特点 ，探索统治者墓葬与邺城的关系，了解邺城在中国古代都城发展史中的重要地位。

大丞相波海王高欢挟孝静帝元善见迁都邺城后， 洛阳佛教 也随之传入邺城。由于统治集团竭力推崇，邺城地区塔寺林立，高僧云集，据《续高僧传》记载， 邺城的佛寺有四千座左右，僧尼有八万左右 。

承洛阳盛凿石窟的风气，高氏皇室、大臣及高僧陆续在邺城之西、太行山东麓开凿了不少石窟。 响堂山不仅是其中规模最大的石窟，而且代表了东魏北齐时期石窟寺艺术的最高水平。

北响堂石窟是北朝晚期东部地区规模最大的石窟寺 ，原称鼓山石窟寺，雕刻精美，气势宏伟，宣示了皇家造像的 雍容气度 ，是北朝晚期石窟造像精粹所在。北响堂主要有高氏皇室开凿的北洞、中洞、南洞3个大窟，另有小型洞窟5个和小禅窟15个。

南响堂山石窟 位于鼓山南麓，与北响堂相距15千米，原称滏山石窟，由北齐灵化寺僧兴凿，丞相高阿那肱资助修成。主要编号洞窟7个，分上下两层，另有零散小禅窟9个。上层洞窟造像题材均为以阿弥陀为主尊的三世佛，下层有大型西方净土变的 浮雕 ，反映了邺城地区 西方净土思想 的广泛流行。

我们将为大家仔细讲解响堂山石窟的 营建背景 、造像的 风格题材 以及其它 壁面装饰的涵义来源 ，了解北齐佛教艺术的来龙去脉和精粹之美。

灵泉寺石窟 是邺城地区最重要的石窟寺之一。由于灵泉寺中有 地论宗 著名高僧道凭、灵裕师徒二人 开凿的洞窟及 刻经 ，自发现以来一直是学术界关注的焦点。灵泉寺原称宝山寺，现有大留圣窟和大住圣窟两座洞窟。大留圣窟开凿于东魏年间，但其中造像为 北齐作品 ，丰满圆润，可能与该寺施主东安王娄睿有关。大住圣窟开凿于隋代，外崖面的迦毗罗神王和那罗延神王雕刻十分精美。

▲大住圣窟外崖面

修定寺 塔位于安阳西北清凉山南麓的修定寺内，与大部分古代寺庙遗址情况类似，目前寺废塔存。全塔镶嵌模制 琉璃花砖 ，其花纹内容有真人、武士、飞天、伎乐、力士、各种动物等，其中一些形象明显受到 粟特艺术 的影响。

▲修定寺塔花砖

作为东魏北齐都城， 邺城既是北朝晚期的佛教义学中心，也是当时东西经济文化交流的枢纽 ，两者联系密切。由于东西往来密切，邺城佛教更便于讲经论道、广延门徒，随之而来的是各种佛教宗派的兴起，其中， 地论宗 就是最大的势力。我们将串联起纵横交错的线索，总览邺城 佛教艺术的 特点、源流和发展 。